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乐而忘忧的山歌--客家山歌与畲族民歌之比较(多图)
添加日期:2007-5-28 9:12:00 作者: 新闻来源:福客网综合 点击次数:
 
    

乐而忘忧的山歌--客家山歌与畲族民歌之比较

    客家是北方汉族南迁闽、粤、赣边界后形成的一个民系,近几十年来,这个深藏于大山深处的神秘而又有个性的民系引起国内外学术界的广泛关注,客家学作为独立的学科已步入系统的研究阶段,客家文化研究在队伍组织与阵地空前壮大的同时,研究层面获得了极大的深化,学术水平也在兼容并包、百家争鸣的学术氛围中得到了很大提高。

    客家文化,广义地理解,是客家作为汉族的一个民系在特定区域及其社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,它包括客家民系的物质文化、精神文化和制度文化三大部分。⑴而声情并茂的客家山歌则是客家文化鲜明标志之一,在客家文化研究日益走向深入的背景下,客家山歌的研究显得比较单薄,尤其是比较研究方面。虽然客家与其迁抵闽、粤、赣边界之前已在当地繁衍生息的民族——畲族的文化互动关系已成为许多学者关注的热点,但就客家山歌与畲族民歌的关系而言,前人依然是集中在血肉联系和音乐学的层面上,本文试图在文化层面上试探其异同。

山歌新声音

    一、客家山歌之源

    客家文学显著特征之一,就是雅俗互动。客家山歌正鲜明地反映了这一特征。现代文化整合理论认为,真正意义上的文化整合取决于文化三个层面(精神文化、制度文化、物质文化)的全面、深入的协调与平衡,文化整合的实现是任何移民文化成型的基础。因而,可以说,客家山歌形成的本质原因在于:中原文化与土著文化在客家人居住地域的全面整合。如果说,中原文化以雅为主,那么客家山歌中更多的俗的内涵则是土著文化的结晶。

    (一)中原文化在客家山歌中的积淀

    客家先民原居中原的黄河流域,在客家山歌成型前,其起源地的文化必然对其产生一定影响,而客家山歌中的中原文化印记正是客家山歌形成的基础,是中原文化在客家山歌中长期积淀的结果,充分表现了客家山歌文化的渊源。
中原是中华民族文化的发祥地,在那里也有中国古代民歌的滥觞之作——《诗经》中的“十五国风”。这就是说,客家先民在南迁之前,在他们中间已经流行着“风”样的民歌了。“十五国风”的艺术风格、修辞手法主要是“赋”、“比”、“兴”,还有些用“重章叠句”,而这些正是客家山歌的主要修辞手法,这不能视为一种巧合。合理的解释是,两者之间有一种传承关系,也就是说,客家先民举家南迁的时候,随身带去了中原文化,他们仍然操着中原方言,仍然唱着中原民歌。黄火兴先生在经过研究后也认为,客家山歌的艺术风格、修辞手法比之其它地方民歌更为全面地继承了《诗经》的“十五国风”的特色。

    (二)江淮文化的浸润

    循《诗经》起源线索,我国民歌表现形式经由不整齐到整齐的发展,体裁经历《诗经》的杂言、四言——汉乐府的杂言、五言——汉魏时期的五言——南北朝的五言、七言——唐朝的七言。而且从唐到宋,我国的诗歌有一个从贵族圣殿走向大众社会,变得平民化、市侩化的过程,而这时正是客家民系逐渐成型的重要时期,自然也成为客家山歌的孕育时期。

客家山歌传千里

    当西晋“八王之乱”及“五胡乱华”之际,客家先民——三支流人:秦雍流人、司豫流人、青徐流人,为躲避战乱和自然灾害等分别沿汉水、汝水、淮水,抵达洞庭湖、鄱阳湖、太湖等江淮地区,直到唐末因社会动荡开始第二次大迁徙前,他们在这一地区停留了六百年之久。这一地区的区域文化特色对迁徙而来的客家先民必定会产生影响。

    典型的客家山歌是七言四句体,多言情之作,如“八月十五赏月华,哥出月饼妹出茶,阿哥好比龙泉水,阿妹好比嫩细茶。”其形成有深刻的社会背景与历史渊源。我们可以看到唐代诗人白居易在江州(今九江,毗邻鄱阳湖)的任上写的“山歌猿独叫”(《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一全人》)、“岂无山歌与村笛”(《琵琶行》),虽然白居易对这种“山歌”评价非常低,认为是“呕哑嘲哳难为听”,但这同时也恰恰说明了这一地区有“山歌”的存在;而唐代大历年间的诗人李益在扬州时写的“山歌闻竹枝”(《送人南归》)则与白居易的诗相互映照,关于李益的这句诗中的竹枝词,据现代著名诗人施蜇存推测,是巴东、湘、汉等长江流域地区在竹林中劳动的青年男女的抒情歌,⑸这一切都说明江淮一带流行山歌了,而竹枝词恰恰就是七言四句体,如刘禹锡的《竹枝词》:“山桃红花满上头,蜀江(长江)春水拍山流。花红易衰似郎意,水流无限似侬(吴地人自称)愁。”所以客家先民在迁徙途中,途经江南与吴音有充分的接触时间,形成结构相似的歌体是顺理成章的。

    同时,清代的李调元在《粤东笔记》卷1《粤俗好歌》中记载的“大抵粤音柔且直,颇近吴越”和清代诗界革命的巨子、嘉应州(今梅州)人黄遵宪在《人境庐诗草》卷1《山歌》中记载的“土俗好歌,男女赠答,颇有《子夜》、《读曲》遗意”,李调元的“粤东”指的就是今天的梅州,而黄遵宪说的“土俗”指的是客家人的习俗,而其中的《子夜》、《读曲》则是南朝以来吴地的民歌,说明客家山歌不仅在结构方面有着千丝万缕的联系,而且在意境、内蕴上与江南吴音也有渊源上的联系。

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