广东梅州客家山歌：客韵飘香 浓情放达  

    “客家山歌特出名，条条山歌有妹名。条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。”

    客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，乡土生活气息浓郁，形成民歌中独立的一支。在今日的梅州，夕阳西下或月凉如水的夜晚都可以看到市民唱山歌的古老民俗，由此可以看到客家山歌的生命力是多么强大，它的内涵又是多么深刻。

    客家山歌，是中国民歌中最为浓清、最为放达的歌种。其传播面之广，影响之大，是别的民歌所望尘莫及的。甚至可以说，一部中国民歌，最华彩的乐段，也就是客家山歌，东至闽粤，西至川滇，都可以听到耳熟能详的客家山歌的曲调。 客家山歌就是客家人聚居的广大山区、乡村农民大众所唱的歌谣。客家山歌盛行于粤东“山歌之乡”——梅县。梅县的客家山歌流传于民间已有相当长的历史。如发生在唐中宗时的歌仙刘三姐的故事，在梅县也同时盛传。 客家山歌作为劳动人民的一种口头文学，它的创作素材是以劳动人民生活为基础的。它反映劳动者的理想和愿望，把生产生活中的感受，把内心的喜怒哀乐，用唱山歌的方式表达出来，以抒发感情。 因此，客家山歌的艺术手法和表现形式具有浓厚的生活气息。例如：“三月一过日子长，田里做事乱忙忙，莳得田来茶又老，摘得茶来秧又黄。”这首山歌唱出了在春耕生产大忙季节，农事紧迫和劳力不足的情景。又如：“口渴难上这条岗，肚饿难过四月荒。洗净锅头无米放，锁匙难带家难当。”唱出了客家劳动妇女从前生活困难的思想感情。 在长期封建社会中，由于封建礼教的束缚，男女婚姻不能自主，青年男女只能在山间河旁人少处，用山歌来表达相互爱恋之情。所以，反映男女爱情方面的山歌，在客家山歌中占有很大的分量。 客家山歌在文学风格上继承了中国民间文学传统的精华，在表现手法上承袭了十五国风里的“赋”“比”“兴”的传统手法，同时吸收大江南北各地，特别是瑶、畲民族的民歌表现手法，加上客家语言本身的丰富表现力，使得客家山歌在中国民间文学中独具一格。客家山歌的形式多是七言四句声律之宽，近于词曲，音韵悠扬，意味深长。例：“入山看到藤缠树，出山看到树缠藤，藤生树死缠到死，树生藤死死也缠”。 客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。客家人由于所处环境的关系，终日作业于田野山岭之间，并且男女俱出，没有 “男子事于外，女子事于内”的严格差别。客家人的性格，大都简朴耐劳,很少慵惰浮夸之态,保存着古代中原人的风气。这些都颇和客家山歌的产生有点关系。

    “客家山歌远传扬，条条唱出情意长，条条唱出郎心事，声声唱出妹心肠”。客家山歌是我国著名的民歌之一，是祖国艺术宝库中一颗璀璨的明珠。它继承了诗经三百篇的风格，世代相传，具有鲜明的主题和地方特色，富有浓郁的乡土生活气息；其艺术风格独特，语言通俗易懂，生动传神，流畅自然，文采内涵，耐人寻味。

 　 客家山歌用客家话唱，基本是四句七字体，第一、二、四句押韵；唱时往往触景生情，即席歌唱，随口而出，情深意切；唱腔丰富多彩，节奏自由又富于变化，同是客家山歌而同中有异，如梅城山歌、松口山歌、石马山歌，腔调不同，仅梅州就有100多种腔调，但都是曲调高亢、嘹亮、抒情、悠扬，十分动听；演唱艺术上继承赋比兴的传统手法，又常用直叙、比喻、双关、歇后、夸张、叠字等手法；种类和体裁上有山歌号子、爱情山歌、抒情山歌、尾驳尾、虚玄歌、逞歌、猜调等；唱的形式有独唱、对唱、表演唱等。

 　 千百年来，客家人用它来歌唱劳动生活、抒发情思和鼓舞斗志，用它来交流感情，联络友情，娱乐身心，如：“山歌紧唱心紧开，井水紧打紧有来，唱到青山团团转，唱到莲花朵朵开。”但是，旧封建时唱山歌层层受禁，只在山林田间唱，从50年代起才发展到大庭广众中唱，唱到北京及至海外。 　　梅州是客家人聚居中心，客家山歌流行，素称“山歌之乡”，哺育出许多著名山歌手，先日有刘三妹，刁嫂子等，现代有余耀南、汤明哲、陈贤英等。“东教场里搭歌台，八方歌手逞歌才。山歌好比梅江水，源远流长滚滚来”。为弘扬客家文化，梅州每逢中秋举办山歌节，大打山歌擂台，非常热闹。 客家山歌 就客家山歌的内容和性质来说，大致可分为下列三种：一是属于自我陶醉或自我发泄的，唱时未必有对象，有时可以单独一人随口哼几句来调剂枯燥的心情。二是属于男女间调情的山歌，这是客家山歌的主要的部分。三是属于戏谑性的歌谣，即男女之一方以戏谑性的态度向对方唱一首山歌，对方如有反应则互相以山歌调闹讥讽对方，如无反应，可知她（他）是一个老实可欺或不会唱山歌的人，那就更可放任起来了。

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