花灯

    她是桑植各族人民逢年过节最受欢迎的传统艺术，故有“千台锣鼓响开台，万盏花灯闹新春”之说。她有文花灯、武花灯、跳花灯、懒花灯之分。演出时，除独脚花灯外，其余均由二人、三四人或五六人不等来演唱，一般是一男一女伴随锣鼓点子和二胡边跳边唱，一唱一合，间或伴唱，唱词精炼，曲调欢快活泼，节奏感强，如“东边一朵祥云起，西边一内紫云开，祥云起，紫云开，金童玉女下凡来”；“虽得好来唱得乖，唱得莲花朵朵开，唱得青山团团转，唱得小妹挨拢来”。白族花灯调中，除了有修饰音“噫嗨呀嗨喂”和“呀花噫呀”外，在唱词中常有怀念先人的内容，如《十送》中唱道：“三送郎的衣，件件是新的，情歌穿起走江西，访祖要仔细；四送郎的鞋，鸳鸯二面排，情哥穿起走四方，莫忘大理街。”与花灯相近的还有九子鞭、三棒鼓、车车灯。九子鞭唱腔有十多个，唱词多为叙事性的。三棒鼓，唱词有固定的，有即兴演唱的，边唱边抛鼓棒。车车灯，以推车为主，角色不等，边唱边表演。

    革命民歌，即红军时代歌。多为山歌、小调和花灯调。如慷慨激昂、鼓舞斗志的《不打胜仗不回乡》即属于小调；娓娓动听、流行全国的《马桑树儿搭灯台》，即属于五句子山歌；歌唱军民鱼水情的《十送红军》，即属于花灯。特别是摇篮曲《红烟来了做主人》，旋律优美，被称为土家族的“下里巴人”，广为流传，久唱不衰。其词曰：

     澧水河，水长流， 红军（那个）来了（哟嗨哟哇）带来福啊（哥哥哇哟）。打土豪，捉劣神， 穷人（那个）翻身（哟嗨哟哇）做主人啊（哥哥哇哟）。

     此外，关于诙谐滑稽令人捧腹大笑的傩愿调；关于土家、白族姑娘婚前惜别父母亲朋而以哭代歌的《离娘词》，土家、白族哀悼亡人而以歌代哭的挽歌、孝歌等风俗歌曲，为惜笔墨，这里不一一详述。

    以上是桑植民歌的种类。而桑植民歌最有价值、最具魅力之处，则是她鲜明的地方特色，浓浓的桑植韵味，以及它们所表现出来的真挚和诚信。桑植民歌的结构形式和旋律，是历史发展过程中逐步形成的，它必然要受到各民族所处的自然环境，各自的历史文化，民族风俗习惯，民族心里所表现的审美爱好差异性的影响。这种差异性及其影响，反映在民歌上，就构成了其思想上的多元性，内容上的包容性，形式上的多样性，风格上的独特性。这些特性便构成了桑植民歌的民族特点和地方特色。而这种特点和特色，表现在歌词的提炼上，总是短小精练，单纯质朴，词意格外生动、形象、风趣、活泼。表现曲式上，分别有一至五句体，还有第一乐句由五小节组成，第二乐句由六小节组成，但唱起来却异常细致而完整。表现在曲调上，或特别高亢，或十分动听，或悠扬婉转。在唱法上，地方风味浓，儿化音重，衬词多，而且特别讲究，经常用得非常美妙，切合内容的需要，使音乐形象更加突出。例如《大河涨水小河流》中，表现鸳鸯的“嘿嘿啦啦，嘎嘎喳喳”，异常形象动人。再加《远看大姐身穿花》中，用“叽叽哩哩，夸夸啦啦”刻画大姐一路上“埋三怨四”的心理活动十分得体。此外，由于桑植语言卷舌音重，因此形成的“儿”化音使用普遍。如“哥”、“哥哥”唱作“哥儿”、哥哥儿“，”“妹”、“妹妹”唱作“妹儿”、“妹妹儿”，“么姑”唱作“么姑儿”等等，使人听来亲切动人，情趣别致。

民歌赛现场

    （三）传承意义

    经过千百年的锤炼，桑植民歌在高唱低吟中显现出了独特的艺术魅力。桑植民歌是桑植特有的地理环境与封闭半封闭的生存状态的产物，至今保留着较多反映原始宗教的歌谣。其中的三句体歌词结构为研究中国民歌的多样性提供了珍贵的资料和范例，体现了桑植人崇"三"的朴素哲学思想。

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