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苏州玄妙观道教音乐:粉黛苏南 姑苏仙乐(组图)
添加日期:2007-9-5 9:57:00 作者: 新闻来源: 点击次数:
 
    

     组成:

    苏州道教音乐包括器乐和声乐两大部分。器乐主要有笛曲、鼓段和由两者连缀而成的套曲,演奏方式有“坐奏”、“行乐”等。声乐为道教的经韵,有旋律的为“韵腔”,包括“赞”、“颂”、“偈”、“诰”、“咒”、“符”等诸种形式。
 
    艺术特色

    苏州道教音乐植根于吴文化的沃土之中,它除了具有道教音乐的共性外,还有鲜明的地方特色。苏州道教音乐包括器乐和声乐两大部分。器乐主要有笛曲、鼓段和由两者连缀而成的套曲,演奏方式有"坐奏"、"行乐"等。声乐为道教的经韵,有旋律的为"韵腔",包括"赞"、"颂"、"偈"、"诰"、"咒"、"符"等诸种形式。


苏州玄妙观  

    玄妙观作为苏州道教宫观之首,也是苏州道教音乐研习、演奏的中心,观内道士尤以擅长道乐中的"文班"而著称。其艺术体系的形成一方面受惠于南唐(都金陵)、南宋(都临安)的宫廷艺术,使之渐渐赋有了宫廷音乐的色彩。另一方面能融合地方语言和民间音乐成分,在吴文化的滋润下,无论是编曲,还是演奏方面,都有不少创获,显示了鲜明的地方音乐特色。

    苏州道教音乐在流传和发展中,主要吸收了民间传统音乐"堂名"的优点,而"堂名"也向道教音乐学习,彼此互相促进。江南丝竹、昆曲、吴歌、苏州评弹也对苏州道教音乐也有深刻的影响,主要表现在使用的乐器、移植的曲调及演奏技巧等方面。

    苏州道士属正一派,素以吹、弹、打、写、念为做法事的基本技能。能写能念的称为法师,能吹、弹、打的称为音和。法师和音和们,有的在宫观里为信众做法事,有的要自行外出谋生,每天上"茶会"接生意,俗称"奔赴应"。为了谋生,他们日夜苦练,下的工夫不亚于过去戏曲界的科班学习,人人都要学会多种乐器。只有在演唱、演奏方面具有高度水平,才有资格担任法事中的"高功"、"都讲"和乐班中的鼓手、司笛等较高的职务。苏州道教音乐就是这样在一代代道士的辛勤努力下,才渐渐臻于精美,走进了艺术的殿堂,并获得了"姑苏仙乐"的美誉。


苏州玄妙观  

    从音乐专业角度看,江南丝竹、昆曲、吴歌(吴腔音韵)、苏州评弹对苏州道教音乐更有直接而深刻的影响,主要表现在使用的乐器、移植的曲调及演奏技巧等方面。民间音乐如 [清江引]、[变地花]、[采茶歌]等等曲调,都为道教音乐所吸收。道教音乐中"十番锣鼓吹打"曲牌,如[将军令]、[十八拍]、[水龙吟]等,是道士们从苏州传统音乐"堂名"发展而来的。至今,苏州道士一般都能同民间"堂名"一起演奏。

    昆曲的诞生虽然远晚于道教音乐,但其音律之典雅、辞藻之华丽在地方戏曲中是不多见的。道教音乐与昆曲在演奏和唱腔上有不少共同之处,可说是相互吸收,相互影响。

    在赞、颂、偈等行腔中,采用民歌(吴腔)韵调,是苏州道教音乐的一大特点。例如同一首唱偈,在演唱中,苏州与上海就各不相同。苏州唱偈带有浓厚的吴歌(吴腔)韵调,成为苏州腔。故至今造成苏州道教习法者都是本地人的现象。

    其它民间音乐,如苏州评弹、民间婚丧喜庆音乐中,都有许多可供道教音乐借鉴的地方。如从苏州评弹中借鉴了三弦弹奏的特点,从"十番鼓"乐中发展了大鼓独奏技艺,从民间音乐中渗入了长尖吹奏内容及笙箫吹奏乐器。道教音乐在伴奏中带有装饰音和花腔,更是吸收民间音乐的结果。道士们在供香、踏步、串坛、朝拜中,虽有种种科仪的规范,但主醮法师在许多动作中带有灵活性,一会儿快速旋转、引吭高歌,一会儿慢步轻云、低速婉转,这就需要伴奏者以装饰音、加花、加速来协调动作。


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