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欢庆火把节:燃烧夏季 楚雄民族风情(组图)
添加日期:2007-9-29 10:04:00 作者: 新闻来源: 点击次数:
 
    

    火把节,又称星回节,是分布在我国西南地区的彝、白、傈僳、纳西、哈尼、拉祜等彝语支各族人民的传统节日,并以热烈隆重而闻名中外。过节的时间因民族和地区稍有差异,多数自夏历六月二十四日起举行,节期至少三天,亦有长达七天乃至半月的。节日期间,家家宰鸡杀牲吃“坨坨肉”,品尝新荞,并有斗牛、斗羊、摔跤、赛马、歌舞等娱乐活动。入夜,各家各户燃起预先扎好的松明火把,留一支插在门楼上,然后男女老幼各持火把,奔赴山岗田间,以火照田,舞火为嬉。顷刻间,蜿蜒的山岗上条条“火龙”上下腾跃,星花飞溅,元代诗人文璋甫曾赋一绝写照此景:“云披红日恰含山,烈炬参差竞征还。万朵莲花开海市,一天星斗下人间。”足见气势之壮观。嬉火时最有情趣的活动是“泼火”:人们用左手执着一束燃烧的火把,右手从挎包里抓出一把把掺着松香的“香松面”,相互朝对方的火把上泼撒,只听到“嘭”地一声,一团金星耀眼的火焰腾起,煞是好看,其义类同傣族的“泼水”祝福。然后,众人再聚集到村寨的宽阔地带,围着熊熊燃烧的篝火,踏歌起舞,通宵达旦……

    欢乐而独特的火把节究竟是怎么来的?民间传说中有许多讲法。

    云南彝族传说,从前彝族有个叫阿提拉八的大力士,有拔山之力。因在比武中摔死了天上的大力士斯热阿比,惹怒了天菩萨。为了惩罚他,天菩萨派出大批蝗虫、螟蛾来吃地上的庄稼。阿提拉八于是在六月二十四日那一晚砍来许多松树,率众点火烧虫。从此人们定这天为火把节。

    云南白族传说,唐时,南诏王皮逻阁欲吞并其他五诏,命人建造一座易燃的松明楼,然后邀请其他五位诏主到此聚会。邓赕诏主行前,其妻慈善夫人劝阻无效,便把一只铁镯戴在他的手腕上。五位赴会的诏主果然遭到毒手,待慈善夫人赶到时,松明楼只剩一堆废墟。民众从四方赶来,点燃火把,帮慈善夫人在黑夜中寻找丈夫,终于发现一具套有铁手镯的焦骨。慈善夫人悲愤万分,抱着丈夫的尸骨纵身跳人洱海。这天正是六月二十五日,此后人们每逢是日燃起火把,表示对慈善夫人的敬仰与怀念。

    云南拉祜族传说,从前有个恶人,专吃人的眼睛。一位善人知道后,每天找田螺给他吃,使他不再吃人的眼睛。六月二十四日这一天,善人没找到田螺,便买了一只羊,给它安上一对蜂蜡做的角,点燃以后,让它去山上喂恶人。羊在山上跑,两只蜡角把山上照得亮堂堂的,恶人以为到处是火,忙躲进一个岩洞,并用一块石板把洞口堵好。日子一久,恶人无力搬掉石板,最后被岩洞里冒出的水淹死。从此每年的六月二十四日,人们高举火把,以示庆贺。

    明清时期的云南史籍和志书上,亦有关于火把节来历的种种记载。《记古滇说》、《滇史略》等对白族火把节的说法,多称起源于唐开元十八年(730)皮逻阁陷害五诏诏主故事,与前述民间传说基本一致。《万历云南通记》则称:西汉元封(前110-前105)年间,汉将郭世忠为达到霸占大理酋长曼阿奴之妻阿曼的目的,害死了曼阿奴。阿曼假意答应于郭世忠,要求郭世忠允许她祭奠亡夫,焚毁原夫给她的衣服,再换上郭世忠所给的衣服。在郭答应的第二天,阿曼引刀自刎,身扑火中。那天正是六月二十五日。大理人哀之,每岁以是日燃炬聚会,凭吊阿曼。《滇系·杂载》则说:“火把节即星回节,六月廿五日,农民持炬照耀田间以祈年”,并谓节日的来历与诸葛亮南征有关,“武侯征南,于是日擒孟获,侵夜入城,城中父老设庭燎以迎之”云云。

    现代学者对火把节起源及其文化性质,也有各种见解。

    第一种意见认为,彝族传说中对火把节来历的阐释,应当是各种传说中形态最古老的一种,表明了该节与农业生产的密切关系,祝愿农作物免遭天灾虫灾和祈获丰收,是其中心意旨。所以火把节应认作为西南地区最有影响的农事节日。

    第二种意见认为,通观火把节的全部内容,特别是宰鸡杀牲时的繁复仪式,具有浓厚的原始宗教色彩,还有燃炬于门前、照炬于田间等活动,义近古代汉人的驱鬼逐疫的“大傩”操作,明显表现出原始巫术的残留痕迹,可见它是一个沿袭已久的、由原始的神祀信仰转化而来的公众性庆典,其来历可以追溯到上古时代,而扑灭“天虫”、祈获丰收等传说则是在农业经济稳定与发展后的追加。

    第三种意见认为火把节其实就是彝族历史上曾使用过的十月太阳历的年节。这种历法把一年分为十个时段(月),每个时段固定为三十六天,十个时段共三百六十天,余下不属于任何时段的五至六天作为年节。年节又分“小年”、“大年”;过完五个时段后过“小年”,过完十个时段后过“大年”,大年、小年各过三天。其确定年节的依据,或是对太阳运行的观察,即测定夏至与冬至;或是根据北斗星的斗柄指向,斗柄绕天一周便是一年。当夏季斗柄正上指时,正值大暑(时当夏历六月);当冬季斗柄正下指时,正值大寒(时当夏历腊月),大小年节便安排在这两个时间前后,这就是所谓“星回节”的语源。故火把节的本原,就是彝族十月太阳历的过小年,因其燃火持炬的庆祝年节的形式给人印象特别深,所以又有了“火把节”的叫法。火把节亦名星回节的记载,前引《滇系·杂载》中已有,清《禄劝县志》讲得更明确:“六月二十四、五日为火把节,亦谓星回节,以此为度岁之日,犹如汉人之星回于天而除夕也。”此外,在其他古代文献中,也有既称腊月十六为星回节、又称六月廿四为星回节的记述,足证彝族社会确实存在过一年中有冬夏两个星回节。简言之,该节日是十月太阳历法的产物,所谓火把节或星回节都是汉人的表述,但前者反映了它的风情特征,后者才揭示了它的实质所在。至于白、傈僳、纳西、哈尼等族也过此节日,那是因为这些民族与彝族同为古氐羌的遗裔,又长期生活在一个共同的社区文化环境内相互影响的缘故。

    第四种意见认为,火把节应是远古时代初民的火崇拜观念的残存,而其直接线索就是楚人对火神的祭祀。楚人素以日神的远裔、火神的嫡嗣自居,在他们的岁时节日方面有很多对日神和火神的虔诚崇奉与祭祀活动,其中包括夏历六月祭祀大火神祝融和小火神灶神的隆重庆典。秦灭楚后,这个重要的传统节日渐次分化派生出三个节日,即火把节、伏日节庆和六月六节,其中尤以火把节对原来节日的质素之继承和弘扬最为集中、显著。如湘西白族的火把节,又叫星回节,桑植地区白语的“星回”,直译为“接新火”,意译为“新火节”,不仅在节日名称上保存了火崇拜观念和祭火神意识的残余,而且节日中的诸种民俗活动如祭火把、跳火把、火把游行等,与先秦时代楚人夏历六月的祭火神庆典一脉相承(巫瑞书《南方传统节日与楚文化》)。

    前述种种意见为人们探索燃火把的起源及其文化性质提供了许多视角。读者如有兴趣,可以综理诸说,尝试着由自己来揭开谜底。

    彝族火把节——准备

  从火把节的前一个月开始,人们就盼着一年一度的彝族火把节的来临,置身火把节自然是欢愉之事。但节前的准备工作更重要。人们要从山上砍来干竹子或割回干禾草,捆扎成火把,按家人耍火把的人数,每人以三把计算。要准备猪、牛、羊,家境不富裕的也要备鸡,要找荞面,并加当年播下的新荞做成三根条型的荞粑,以示五谷丰登。

  每年到火把节的前一个月即农历五月,各地彝族放牧娃们就带领其他伙伴,拿起绳子,唱起山歌,漫山遍野地去取又长又直的干蒿枝做火把。凉山地区的火把一般都用干蒿枝作,而不用竹子或松枝。其原因一是苦蒿有祛污避邪的功效,彝人端口嘴祛污时,先在瓢内的水中,放几根蒿叶,然后把烧红的石头放进去祛污;二是苦蒿为救命草,遇到灾年,嫩蒿尖和叶,捶绒洗净后可以和面食用。一把把蒿枝火把做好后,太阳大时拿出来爆晒数日,待十分干后,放在柴堆或楼上精心保管,以免受潮。火把当然做的越长越多越好。

  每当这个时候,大人们就要准备两件事:一是准备火把节的祭牲品。祭牲品一般都是以前习惯用什么就准备什么,如以前习惯打牛的就准备牛,宰羊的就准备羊,杀猪的就准备猪,杀鸡的就准备鸡,以图吉利。二是准备家人的过节服装。衣服、裤子、头帕、鞋袜,需要做的做,需要买的买,需要洗的洗。“过节穿破烂,不穷胜过穷”,过节穿破烂衣服,不仅本人丢面子,而且会影响家庭和家族的名声,所以人人尽量穿好。

  彝家姑娘们要准备头帕、彩衣及彩裙、彩苇等,有的姑娘还为自己的情人赶制衣裤、腰带及花包;小伙子们也为自己的情人购置银领扣、耳环或耳坠,甚至有的还专为情人擀制蓝色披毡,买黄布雨伞等。因此,有的艺术家称彝族火把节为充满情恋的情歌会;称彝族是一个火的民族;称彝族地区是一块被火把烧红的土地;称彝区是一方美丽富饶而神奇的山水;称火把节时的彝山,是一幅重彩涂抹的油画,一支清音繁复的歌,一点都不虚夸。

  婆家接儿媳,凡是在当年或头几年已为儿子娶了媳妇但还没正式来安家者,每年要在火把节时将儿媳接回来过节,并为儿媳备点返娘家的礼物,或羊腿或牛肉、猪肉,等儿媳过完节返家时带走。有的是儿子和儿媳一起背上礼品专程去见岳父和岳母,儿媳娘家也就为此赠给女儿一些衣物或其它东西,也给女婿特制一套新衣裤,有的富有者还给女儿家放发银子和其它钱物,有的是给女儿女婿牵牛牵羊、送猪送鸡等,叫其女儿家发家致富。有的人家还要举行迎接外孙仪式。

  人们准备食品、酒和准备宰杀的牲畜。除了各户自己准备各种过火把节的食物以外,每年全村还要集资买一头或数头牛来宰杀,以示众人一心敬火神祛灾。村里指派一、二人到外地去选购又大又肥的黄牛或水牛。各家各户都派专人到汉区街上采购酒、糖、面条、水果之类的节日食品。有的是自己节日期间吃,有的是专门为了送人。

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