社火的含义

    “社”，古指土地神，《白虎通义·社稷》记载：“人非土不立，非谷不食，土地广博不可一一敬也，故封土立社。”郑玄作注：“后土，社也。”以后为便于祭祀土地神，又称谓社为地域区划小的单位。《管子·乘马》曰：“方六里，为社。”即方圆 6 里为一社。以社为单位“击器而歌，围火而舞”，故称社火。由此可知，从古到今，社火都有祭祀、祝福之意。

    社火历史
   
    " 社火 " 亦称 " 射虎 " ，是我国西北地区古老的民间艺术形式。是指在祭祀或节日里迎神赛会上的各种杂戏、杂耍的表演。火具有红火、热闹之意。

    社火产生的年代相当久远，它是随着古老的祭祀活动而逐渐形成的。远古时的人类正处于幼推时期，生产力极其低下，原始先民们对人类的生死，及自然界星的许多现象如对日月、灾荒等既不能抗拒，也不可能理解，只能幻想不能抗拒，也不可能理解，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神。当社会生产由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、农作丰收或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。《礼记 · ！祭法》中载： " 共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。 " 这里面还有一个神话帮事呢！相传水神共工的儿子勾龙是社神。共工长得人脸蛇身，满头红发，性格暴烈好战。一次他和祝融（传说火神）作战，一怒之下头触不周山，竟把撑天的柱子碰断，顿时天崩地裂，洪水泛滥，多亏女娲炼了五彩石及时把天补好。勾龙见父亲痛快下大祸，心理非常难过，于是把九州大裂缝一一填平。黄帝见状，便封他为 " 后土 " ，让他丈量并掌管土地，从此勾龙便成为人们祭祀的社神。民俗学家顾颉刚先生在《古史辩 · 第一册首序》中是这样记述社的： " 社是土地之神，从天子到庶民立有不等的社。 ""…… 乡村祭神的结会，迎神送崇的庙会，朝顶进香的香会，都是社会的变相。"

    追溯 " 社火 " 其源，它与远古时的图腾崇拜、原始歌舞也有着渊源关系。图腾崇拜在我国历史上经历了极为漫长的时间，原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。到了商周时期（公元前 11 世纪 - 前 256 年），宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式，周代称之为、 " 大傩 " ，是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称傩为逐疫鬼也。（乐府杂录）记：驱傩用方相氏，四人戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口唱巫术咒语，在室内到处乱打，以使鬼惧怕而逃遁。随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩由宫廷传入民间，逐渐形成巨大的民俗礼仪活动，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏表演。这种古老的习俗一直沿袭至今，每年正月初一至十五，陕西等地都要举行盛大的、热闹非凡的社火活动。

 
    社火的传说与来源 
   
    “社火”是源于人们对菩萨、历朝文臣武将的祭祀而来。从宋代起，各种祭祀活动流传开来，形成丰富多彩的“社火”文化。社火在同田叫“游神”或“社火”，客人谓之“过神”，东家谓之“看神”，上塘称“社火”为“游神”，董家称“社火”为“迎神”，尚庄、泉港称“社火”为“故事”，隍城、湖塘以“社火”称之。关于社火的来源，有以下几种传说。

    佛教诸神祭祀

    农历四月初八，释迦牟尼母亲摩耶夫人在兰毗尼园的无忧树下生了悉达多（释迦牟尼成佛前的名字）太子，难佗与优波难陀龙王口吐清水为之沐浴。释迦牟尼涅槃后，佛教徒便于每年其诞辰日，按此传说举行沐浴仪式。佛教传入中国，由于中印历法不同，浴佛节有二月初八、四月初八、十二月初八等几种说法。汉代始，浴佛节成为寺院与民间共有的节日，《三国志吴书、笮融传》，东汉末年，“（笮融）大起浮图祠……每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，人民来观及就食且万人，费以区亿计。”浴佛人数之多，规模之宏大，已在民间形成一时风尚。随着历史的变迁，浴佛演变成今日的各地风俗，董家柏树、塘头、老塘、上塘柘里等地均有此俗。

    据《悲华经》说，观世音原为删提岚国转轮圣王无诤念的长子，名不日旬，次子名尼摩。宝藏如来出现于世时，父子供养如来，出家修道。佛为转轮圣王改字为“无量清净，”授记于西方极乐世界作佛，号“无量佛”。长子不日旬向佛请求，“愿行菩萨道，救助受苦受难众生，若众生受难，念我名字，我天耳所闻，天眼所见，即前往救护，众生之苦不解脱，便不成佛。”宝藏如来答应了他的请求，为其取名为观世音，为尼摩取名大势至。至西方极乐世界后，观世音即实践其诺言，只要遇难时诵念其名号，菩萨即时观其声音，前去拯救。观世音以大慈大悲、救苦救难的形象出现。传说其诞辰日为农历二月十九，成道日为六月十九，涅槃为九月十九，民间多在此日奉祀，演变成今日“社火”。上塘、董家等地流传。

    文臣武将祭祀

    人死后化为神要经过一个相当长的过程。传说关羽死后，头葬河南洛阳，身葬湖北当阳玉泉山，人感其德义，岁时奉祀。至宋代，流传其应龙虎山张天师之召，现形御前，降魔伏怪的显灵故事。宋徽宗于崇仁元年（ 1102 年）追封关羽为忠惠公，宣和五年（ 1123 年）加封义勇武安王，配祀于武成王姜太公。元天历元年（ 1328 年）加封为显灵义勇武安英济王。明初祀为关壮缪公，与岳飞同祀武庙，各地称关岳庙。明万历三十三年（ 1605 年）封三界太魔大帝神威远震天尊关圣帝君。清康熙五年（ 1666 年）敕封为忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝，勒石立碑于今洛阳关林。据传，农历五月十三是旱魃（制造旱灾的怪物）经过的日子，因此祭祀关帝求其显灵，以求驱邪避灾，普降甘霖。清朝时割牲演戏，华灯万盏，鼓声爆响隆重热闹，尚庄、候塘岗等村故事盖来于此。

    竹岗魏家魏时应传说。魏时应生于明嘉靖庚申年十月十四日，明万历乙未进士，初授福建建阳知县，累官光禄寺正卿，南京通政司，卒赠南京工部左侍郎。

    据传，魏时应冠带在家，朝庭颁旨任为吏部尚书。（现竹岗魏家尚存天官第）。由于钦差行来缓慢，在行进途中，魏时应鹤驾归西，成为没有接旨的天官。后人为纪念其于明万历年间从南昌县田湖魏家迁居竹岗魏家之功，于其生日开展祭祀活动，并抬魏时应神像游村，亲朋到此饮酒，成为习俗。

    商业帮会传说

    清末民初，抚州客商到白富采购马匹，拉动白富人到高安采购马和耕牛。由于马交会场面大，参与人员多，在这些做马生意的人家有客商和亲朋参与交易，东家要安排酒饭招待。久之，在农历 8 月 20 日，形成马会集会，亲朋都要来喝酒，形成“社火”习俗。十一届三中全会后，党的改革开放政策促进马交会的繁荣， 1979 年，白富人还请来南昌戏班唱了几天大戏，活跃了市场，集聚了人气，今天的白富人仍然乐此不疲。

    从正月开始到腊月，一年之内除 3 、 4 两个月外，有十个月有“社火”活动 , 彼停此起，连绵不断。 

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