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中山:飘远的咸水歌
添加日期:2007-6-1 10:08:00 作者: 新闻来源:福客网综合 点击次数:
 
    

  五、传承意义

  坦洲是中山民歌的发祥地。上个世纪五、六十年代,中山咸水歌曾鼎盛一时。文化大革命期间,咸水歌被禁唱,十年的断层对坦洲的咸水歌冲击很大,今年七十岁的老人可能还依晰有记忆,而50岁的人只能是会唱一点点。随着时间的流逝,一代著名歌手,如由五十年代起就全国、全省闻名,一直是咸水歌顶梁柱的歌王何福友、梁容胜、陈石等相继去世,现在坦洲现存能有系统地唱咸水歌的已不会超过10人,而且他们大多年事已高。

  再加上外来文化的大量涌入和年轻一代文化意识、价值取向的改变,使咸水歌的生态环境发生了很大的变化。有关方面调查显示,当地多数人已不知咸水歌为何物,咸水歌的濒危状况可想而知。 

  坦洲、横栏、港口、板芙等大沙田地区,人们自幼爱唱咸水歌。大概因广大水网地带,原是咸水海滩,经珠江水经年累月冲积形成,旧日每于冬末春初,沙田地区受咸潮影响,故称咸田地带。这种歌调流行于大沙田区,而小冈平原区和桑塘区的人们就不懂此调。咸水歌的称谓,料源于此。

  流传了几百年的中山民歌,从古到今都洋溢着中山本土浓郁的乡情乡音和民间艺术气息,可以说是中山劳动人民聪明智慧和文化的积淀,是中山的文化遗产。 

  可是,民歌没有实物载体,靠口头流传,中山民歌经历了几百年后,在都市文明的冲击下,它显得不堪一击,正呈迅速枯萎凋谢之势,处于濒危的边缘。

  文艺界有关人士对此一直表示关注,中山市也在1993年制作过《中山民歌》白金CD片,最近更是由市委宣传部出品发行了由中山人民广播电台拍摄制作的《中山民歌》MTV。这些都表明了中山不少热心人士正以最大的力量挽救濒危的中山民歌。相信他们这样做只有一个心愿:留住我们正在消逝的歌声,记忆这方土地曾有的音韵。

  ●一根遗弃的弦?

  民歌反映的是一个地方的民俗文化底蕴,中山民歌见证了几百年来中山人民的劳动智慧,可以说是拉动中山民间文化的一根弦。但是处在21世纪的我们回拨这根弦的时候,却发现它已离我们远去——中山民歌只停留在老一辈的口头上,在年轻一代中,只留下一个模糊的概念。

  在中山土地上,因为不同的地理环境和语言风俗,而流传着各具特色的民歌。如居住在沿海大沙田区的疍民(水上居民)流行咸水歌、大罾歌、高堂歌;居住在民田地区,操闽语的隆都人流行鹤歌;居住在山区的客家人流行山歌等,细分还有姑妹歌、采茶歌、白口莲、莲花落、龙舟、白榄、东乡调、儿歌、道情,以及一些小调民谣。其中唱得最多最广泛,又可以代表中山民歌的还是咸水歌和高堂歌,有中山民歌“双璧”之称。反映封建社会婆媳关系的高堂歌《新抱仔》,至今脍炙人口;生动风趣的高堂歌《钓鱼仔》百听不厌;简明的咸水歌《对花》,更成为歌手们的传统节目。

  上世纪的五六十年代,中山民歌盛行珠三角,在全国都占有一席之位。着名的民歌手何福友、梁容胜等多次赴京出席文代会,为中央领导人毛泽东、周恩来演唱咸水歌、高堂歌等中山民歌。

  但是进入八十年代以后,中山民歌在各种外来文化及本土流行文化的冲击下,随着老一辈民歌手的相继谢世,它正呈迅速枯萎凋谢之势。据瞭解,现在各个镇区的年轻人大都不愿意唱民歌,在他们眼里,民歌是逝去的歌声,是“过时”的文化,就连中山民歌最负盛名的坦洲镇,也难以听到咸水歌的声音了。

  长期从事民歌歌词创作、中山民歌资深研究者陈锦昌认为:民歌渐趋衰微主要是因为它失去了生存的环境。坦洲、沙溪、南朗、五桂山等民歌盛行的镇区,现在已经失去了渔舟唱晚、山岗对唱的生活劳作方式;民间传统的风俗习惯,包括宗教活动都越来越少,这在一定程度上制约了中山民歌的发展。然而,民歌本身也有“软肋”,民歌是用方言演唱的,外来人很难融进中山民歌的圈子,不同镇区的民歌唱腔虽然大致统一,但也多多少少存在着差异。这些因素导致中山民歌发展处于不利的境地。

  民歌究竟会不会失传?民歌要不要发展?人们已越来越关注民歌的命运。


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