| 鲁西南鼓吹乐之生存背景
对于鲁西南鼓吹乐之生存背景，笔者想通过如下几个方面予以展示：
仪式（以丧葬仪式为例）。一个丧事一般要举行多次仪式：刚去世时、百天、一年、二年、三年、六年甚至还有十年、六十年。百天、一年和二年的仪式简略，只有自家人和少数近亲参与，不收礼钱、不摆酒席也不请乐班；六年、十年甚至更多年的仪式并不多见，但若举行必定相当隆重；刚去世时和三周年是当地老百姓必须要办的两场仪式，前者称为“热丧”，后者称为“冷丧”，两者即有联系又有区别。三周年与六年以及更多年的仪式是一样的。
乐人、乐班。笔者曾对巨野的王学光乐班和鄄城的王立华乐班做过长时间的跟踪采访。从这两个乐班身上，我们可以发现鲁西南鼓吹乐的许多共性特征，在本项目的展示中将在某些环节借助于两个乐班予以解释说明。
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项目 |
特征 |
特征说明 |
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乐人 |
从业队伍 |
人员众多 |
荷泽市门陈庄以及鄄城县毛杜庄几乎全村皆艺人；03年鄄城县举行唢呐比赛，当时报名参加者达二、三百人。 |
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老中青三个年龄段 |
很多家长乐意让自己的孩子去学这个，并打算以此作为生计，从而使鼓吹乐后继有人。 |
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技艺多为祖传 |
王学光祖上有好几辈人以此为生，其技艺为外祖父所传。父亲王继轩，是吹笙的好手，52年曾与任同祥一起汇演；王立华祖辈也以此为生，能记得起名字的就有5辈。 |
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技艺的高超 |
掌握乐曲的多样性 |
艺人们对传统曲牌、现代唢呐独奏曲、戏曲、歌曲都能熟练的演奏。 |
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演奏技法的娴熟 |
在同一支唢呐上以不同的筒音演奏同一首曲子对艺人们来说不是难事。变奏的技法更是每个艺人必须要掌握的本领：如果给他足够的时间，“一个《开门》，就能吹到北京天安门”。 |
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技艺的印证 |
王学光：70年代末，聘为省歌舞团唢呐演奏员；80年代初，参与《中国民间器乐曲集成·山东卷》中鲁西南鼓吹乐的记谱工作；2004年，应邀参加中央音乐学院主办的“北京现代音乐节”之“鲁西南鼓吹乐”的演出；其《六字开门》、《上字开门》和《大笛绞》被《鲁西南鼓吹乐选集》收录，其中《大笛绞》又被《中国民间器乐曲集成·山东卷》收录。
王立华：12岁小有名气，被人称为九岁红。83年在县第二届唢呐比赛中获二等奖。1990、1999、2003年均获荷泽地区唢呐比赛一等奖。2004年，应邀参加中央音乐学院主办的“北京现代音乐节”之“鲁西南鼓吹乐”的演出。 |
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身份地位日益提高 |
以前被戏谑为 “王八、戏子、吹鼓手，下九流的下九流”。现在往往是本村经济条件最好的；时常娱乐于乡民、是乡村礼俗中的重要角色，深受乡民的尊敬。 |
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乐班 |
家族式 |
乐班的固定成员均为本家族成员。王学光乐班的固定成员包括：四弟、二弟、学生若干；王立华乐班的固定成员：父亲、哥哥、嫂子、侄子、外甥、外甥女。 |
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外衍性 |
指引进非固定成员。主要是在弥补乐班某些功能不足、人手不够等问题。近来越来越多的剧团人员加入到乐班中来。 |
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职业化 |
每个乐班都有自己独立的乐器、演出器械和舞台。在本地，舞台已成为衡量一个乐班是否能独立运作的一个重要标志。舞台都非常精美，上书乐班的名字。王立华要求演出人员要统一着装，这在本地还很罕见。乐班运作已近企业化。 |
经济收入。当地礼俗活动有“淡季”和“旺季”之分，淡季一般每个月“上事”不到十次，月收入会在四、五百左右；旺季几乎天天都会去上事，一个月会有近两千元的收入。而当地农村的人均月收入则不到三百元。
礼相。礼相是指民间礼俗中仪式的主持者。一个好的礼相必须深知仪式的各个环节，规范人们的礼仪标准，恰当好处的主持仪式，在一定的场合还要求深愔古礼。一个名为军屯的村子，就有三个礼相，他们的技艺都是师——徒这样一代代的传承下来的，一礼相还能对古老的“三献礼”记忆尤深。
老百姓。生长在这个环境中，礼俗已成为老百姓的惯性思维、生活中不可或缺的部分。谁家老人去世，若没举行仪式则要受到亲戚的唾弃；仪式举行的不地道会受到世人的非议；行礼的不规范则要受到街坊四邻的耻笑。我在许多仪式中都看到人们行礼的虔诚、动作的规范、惊异于一个繁琐的丧葬仪式中的二十四拜礼连年轻人都能熟练掌握，而我练习了好久也达不到他们的那种协调。
需求。产生这样的礼俗氛围，与当地人们的需求息息相关。在此笔者想借助于一个乐班在“淡季（七、八月份）”的上事纪录来更加直观的反映这种需求。需要提请大家注意的是，这仅仅是在“淡季”！
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仪式名称 |
参加时间（月/日） |
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冷丧 |
7/1，7/15，7/28，8/7，8/13，8/22 |
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热丧 |
8/5，8/27 |
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庙会 |
7/24，7/29—30 |
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其它 |
送锦旗：8/8 |
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