| 二、苗族招龙舞
招龙舞
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历史渊源
招龙舞产生于早期民间祭祀宗教文化活动，是苗族迁入海南岛后，在特定的生活环境和生产劳动中，经过漫长的历史发展积淀而形成的。有史料记载，在明代时期，朝廷强行征兵，苗族人便来到了海南岛。也有一些苗族人因生活困难所迫，从广西渡海来到海南。
苗族人居住海南岛后，过着无定居的艰难生活，他们为了寻求精神上的寄托，焚香祭祖，祈求平安，保佑他们丰衣足食，风调雨顺，安居乐业。自古以来，苗族都把盘王视为超自然、超人间、灵魂不灭的神祗。苗族崇拜祖先并视龙为祖先，凡家人、六畜不安，都求祖先公来驱邪，保平安。举行祭祀仪式时设坛焚香，杀鸡、宰猪祭拜祖先，祭拜完毕，由文、武大道公手持代表龙的长木剑,头戴龙帽,身穿绣有龙图案的长袍,带着小道公以舞蹈为形式,手舞足蹈表演祭拜祖先招龙的各种动作。这种“做斋”跳的舞，在每年的农历元宵、七月十五和八月十五等时段进行。在漫长的历史发展中，这种祭祀活动逐渐形成了民间约定俗成的信仰习俗。
主要价值
●招龙舞的表演形式独具特色，保留和传承苗族原古的宗教文化，具有原生态文化的基本特征，富有民间传统舞蹈的艺术特色，具有较高的艺术价值。
●招龙舞历史悠久，祭礼民俗浓重，它从一个侧面反映了海南原古的苗族人民在与大自然搏斗过程中的一种民族宗教信仰的精神文化，这对于探讨和了解海南苗族民族宗教信仰及其宗教历史文化，具有重要的研究价值。
●招龙舞活动具有浓厚的地方民俗文化特色，它是群众自发组织的一种民间活动，具有深厚的群众基础，在苗寨中群众自由参与活动，丰富了文化生活。这对于保护和传承招龙舞民间舞蹈活动，为促进海南苗族民俗文化的繁荣和发展，起到了重要的作用。
三、黎族打柴舞
打柴舞
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历史渊源
打柴舞是黎族最古老、最受欢迎的舞种之一。黎语“转刹”，起源于古崖州（今三亚市）黎族丧葬活动，系黎族古代人在死时用于护尸、赶走野兽、压惊及祭祖的一种丧葬舞。当代黎族村寨有一丧法叫“旱赛”。即人死后入殓，停棺12天、24天、一个月不等时间，然后入土。在停棺“旱赛”期间，丧家及周村相关男女老少每天晚上都要到丧家跳打柴舞。清代《崖州志》对这一习俗作了记载：“丧葬。……贫曰吃茶，富曰作八，诸心以牛羊低灯鼓吹束奠……。作八，心分花木，跳击杵”。“跳击杵”则指跳打柴舞这是目前所见的唯一记载黎族舞蹈的古代文献。
由于打柴舞道具、节奏、跳法的特殊性和具有极强的娱乐、竞技成份，打柴舞很快传遍整个海南黎族地区，成为黎族著名的舞种。新中国成立后，经原海南黎族苗族自治州及各县相关部门加工整理，打柴舞搬上舞台、银幕和运动场，成为黎族舞蹈和体育项目，多次参加全国大型文艺汇演和全国民族运动会，获得金银奖。经加工、改编后，打柴舞其道具由木棍变为竹竿，故又取名为“竹竿舞”。今天舞台或运动场所见的均为跳竹竿的形式出现。
主要价值
●历史价值。黎族古代护尸舞的“活化石”。各族多有护尸舞。黎舞与丧葬习俗紧密联系在一起的只有打柴舞一种，经考证，它是目前发现的黎族古老的护尸舞，对研究黎族舞蹈历史源流有十分重要的参考价值。
●艺术价值。具有成套的固定的跳法和专有名词。目前黎族各舞蹈中，有成套的舞蹈内容、跳法和专有名词，仅仅打柴舞一种。
●竞技价值和健身价值。由于打柴舞是用粗木棍、舞的全程是在上下、左右、交*击木情况下完成的，故讲究击木者和舞者的配合、默契、胆量和身手、脚法的灵敏。稍有不慎则被击伤。古代，当地黎族人也利用丧葬活动跳打柴舞的机会，进行竞技性比赛。解放后，打柴舞经过加工，改编，流行于整个海南省。并列入部分高校、中专、中小学校体育教材，受益众多。
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