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目瑙纵歌节:景颇族文化艺术园里的一朵艳丽奇苑(组图)
添加日期:2007-9-30 11:39:00 作者: 新闻来源: 点击次数:
 
    

  目瑙纵歌节是景颇族最盛大的传统节日,数万人踩着同一个鼓点起舞,规模宏大,震撼力极强,是中国西部地区的民族狂欢节,有"天堂之舞"、"万人狂欢舞"的美称。只要有场地,全世界的人都可以一起进行目瑙纵歌,它是世界上最壮观的集体歌舞。“目瑙”是景颇语,“纵歌”是载瓦语的直译,意思是大家一起来跳舞。在德宏州景颇族聚居地,每年的正月十五前后就是目瑙纵歌节,村村寨寨都要举办目瑙纵歌。现在为了发展经济,发扬景颇文化,方便游客参与,当地政府有时也将时间略做调整。目瑙纵歌当初是为最大的太阳神“木代”而举行的隆重祭祀活动。在景颇山寨,目瑙纵歌按其内容可分为祭祀木代贵的“木代”目瑙,出征的“达如”目瑙,重大迎宾或节庆的“克拉”目瑙,祝寿举行的“柱罢丽”目瑙,起义时的“共润”目瑙等10种之多。

  目瑙纵歌盛会历史悠久,源于美丽动人的传说:远古的时候,大地上的人们并不会跳"目瑙",只有天上的太阳神"木代"才会跳。有一年天空出现了9个太阳,不分昼夜的烧烤着大地,大地上河水被晒干,石头被晒炸,人类和各种鸟兽都面临死亡的绝境,就聚集在一起共商对策,公推百鸟到太阳宫去求太阳神。百鸟带上金银财宝,飞到太阳宫,请求太阳神每天只出一个太阳,并分出昼夜来。肩负拯救大地上的人类和生灵重任的百鸟,有幸参加了太阳宫里太阳神举行的"目瑙",并以优美的舞姿和歌喉博得太阳神的欢心,太阳神欣然答应了百鸟的请求,将9个太阳减去8个,只剩下如今的一个。百鸟返回大地时,见一棵黄果树上结满了香甜的黄果,百鸟一时高兴,便仿照太阳神的子女,在吃果子之前,聚集在一起推选孔雀做"瑙双"(即领跳者)在黄果树上欢快地跳起了"乌目瑙"(即"鸟目瑙")。宁贯娃的景颇族中神通广大的闯世英雄,被百鸟那欢快的舞蹈场面所吸引,便情不自禁地摹仿百鸟欢跳起来。不久,宁贯娃在木折省腊崩(景颇族的发祥地)日月祖宗山脚下,用手指划出平坦宽阔的“祥信央坝”作为目瑙纵歌舞场,举行了人间第一次目瑙纵歌盛会。从此,"目瑙纵歌"活动便广泛在景颇族地区流传开来。目瑙纵传说还有多个版本,以上传说见诸报道最多。

  目瑙纵歌一个重要的标志就是目瑙示栋,是为了纪念景颇族先人宁贯娃首创"目瑙纵歌"而设立的祭坛。示栋竖立在目瑙纵歌舞场中央,是景颇族群众心中最神圣、最崇敬的图腾。示栋一般由四竖二横六块厚实的长方形木牌加底座组成,用红黑白绘就不规则的螺旋形几何图案,中间两竖牌稍高,左边为雄牌绘就太阳图案,右为雌牌绘有月亮图案,代表景颇族从青藏高原日月山迁徙而来,同时也表示阴阳搭配和人类离不开太阳和月亮。下面螺旋形舞蹈图案,代表景颇族祖先当年迁徙的路线。再下是犀鸟和孔雀领舞的传说图案。两则稍矮的牌子是祖宗男女桩,顶端绘有祖先发祥地---“木折省腊崩”。左桩下面画着菱形宝石图案,右桩下面画着波纹形迁徙路线。再下均是象征人类繁衍的厥叶花,象征各民族团结的南瓜子,象征消灾辟邪的牛头和人类生殖繁衍的乳房。横的上面一块绘有田地图案,下一块绘的畜禽、五谷图案,阴阳雌雄桩之间有交叉的刀和箭相连,表示景颇人民生活离不开刀和剑,也体现景颇人民的英勇果敢精神。目瑙纵歌不仅具有悠久的历史传统和广泛的群众性,而且集中表现了景颇族的历史起源、宗教信仰、道德观念、音乐、舞蹈艺术和文化艺术特点,是研究景颇族社会历史,以及民族学、民俗学的最好的活的材料。

  在历史上,竖目瑙示栋之前要,全村寨的董萨要念村寨鬼(一种祭祀),形成祭祀高潮,连续三天的祭祀后,才能将目瑙示栋竖起,顿时,整个目瑙纵歌场欢呼雀跃,场面极其热烈。如今在目瑙示栋正中置一面大鼓,两侧悬几面大锣(当地叫鋩)在目瑙纵歌开始进行前,由董萨对目瑙纵歌场四方大门进行祭祀,驱鬼。

  景颇族的目瑙纵极其讲究,没有瑙双的领舞是不能开场的。瑙双由4名巫师头戴由犀鸟头做成的鸟冠,鸟冠四周缀有野猪獠牙,后面插有孔雀羽毛或者雉鸡羽,身穿红绿绸缎制的龙袍,身披银泡,手执长刀。瑙双排成两列,前面二人称为武双,后面二人称为文双。目瑙纵开场前,先后瑙双、瑙巴(相当于助理)、祭司和助手组成的祭祀舞队带领参加跳舞的人在激昂的鼓声和锣声中,踩着同一节拍进入舞场。舞阵排成两列纵队,瑙双手拿长刀引舞领路,后面舞者男人手拿长刀,女人手拿扇子或者手绢,按照瑙双带领的各种路线围绕目瑙示栋踩着同一鼓点进入舞场跳舞。

  目瑙纵歌又称"总戈",意为"欢聚歌舞",流传于云南省德宏傣族景颇族自治州的景颇族聚居区,是景颇族最为隆重的传统民族节日。目瑙纵歌节是景颇族最盛大的传统节日,数万人踩着同一个鼓点起舞,规模宏大、震撼力极强,是中国西部地区的民族狂欢节,有"天堂之舞"、"万人狂欢舞"的美称。

  "目瑙"是景颇语,"纵歌"是载瓦语的直译,意思是大家一起来跳舞。在德宏州景颇族聚居地,每年的正月十五前后就是目瑙纵歌节,村村寨寨都要举办目瑙纵歌。

  传说

  目瑙纵歌当初是为太阳神而举行的隆重祭祀活动。

  目瑙纵歌有个美丽而古老的传说故事:在远古时代,只有太阳的子女才会跳"目瑙纵歌"。有一次,太阳王派使者来邀请地球上万事万物去太阳宫参加他们的"目瑙纵歌"盛会,地球上的万事万物派遣所有的鸟雀前往参加。太阳宫里的"目瑙纵歌"结束后,鸟雀们告别了太阳王和太阳的子女们,启程返回的途中,来到了"康星央枯"茫茫的原始森林憩息的时候,看见黄果树上结满了熟透的果子,鸟雀们很高兴,为分享果实,举行了地球上第一次鸟类"目瑙纵歌"舞会。

  "孙瓦木都"和"干占肯努"听到鸟雀们在黄果树上跳盛大的"目瑙纵歌"的消息,赶忙去观赏,顿时被百鸟热烈优美的歌舞所陶醉,与它们一起沉浸在欢乐之中。孙瓦木都和干占肯努决定把"目瑙纵歌"移植于人间,把宽阔平坦地作为"目瑙纵歌"场地,树立起"目瑙纵歌"标志,在正月时举行了人间第一次"目瑙纵歌"盛会。这一天,人们穿上节日盛装,打木鼓敲 锣,竹笛、"洞巴"齐奏,汇集在舞场,排成长长的队伍,模仿鸟雀舞步舞姿,尽情地欢歌起舞。人们学会跳"目瑙纵歌"后,大家都一天天地富裕起来,生活幸福、吉祥如意。

  以后,景颇人民为了驱恶扬善,祈求来年风调雨顺、人畜兴旺、五谷丰登,预祝吉祥幸福,欢庆丰收胜利,把目瑙纵歌与理想、愿望连在一起,把每年的正月中旬作为节日之期。目瑙纵歌一代一代地传下来。

    目瑙纵歌节是景颇族最盛大、最隆重的民族节日。景颇语叫“目瑙”,载佤语叫“纵歌”,“目瑙纵歌”就是大家一齐来唱歌跳舞的意思。它是为祭祀景颇的太阳神“木代”而举行的最隆重的祭祀活动,同时也是景颇族传统的节日。到时三山五岭的景颇族群众都相聚在一起纵情歌舞,跳目瑙纵歌舞时,人少则上千,多时过万,故又称为万人之舞。它包括多种异彩纷呈的舞蹈形式,舞队排列成阵,舞步豪放有序,节奏激昂明快,表现出景颇群舞的高度水平。各种名目繁多的“目瑙纵歌”不仅具有悠久的历史传统和广泛的群众性,而且集中表现了景颇族的宗教信仰、道德观念和文化艺术特点,它是祖国文化艺术园地里,一朵艳丽的奇苑。

    目瑙纵歌是大型的广场集体舞。群体舞队蜿蜒曲折,气势磅礴,场面壮观,振奋人心。它的全过程都有大长鼓、铓、笛、号、古调等伴奏。舞队由瑙双、瑙巴两个大舞队组成,各队有领舞。在瑙双的带领下,成千上万的人,在目瑙示栋正对面竹栏外排成两个长长的纵队起步,踏着阵阵铓鼓声,合着古歌调,面朝东方,缓缓迈入舞场。男人们手持长刀,刀刃朝左,刀面向前,刀不能摇动。女人们手拿树枝或花草或扇子左右扇动。目瑙纵歌的跳舞路线要按照目瑙示栋标志树四棵柱所有图案线路的走向跳,在跳舞过程中,视场地宽窄,使整个舞场井然有序、紧紧相连,整齐划一,决不能发生队伍散裂或混乱的现象。队伍散裂或混乱是目瑙纵歌的一大忌讳。目瑙纵歌的曲调铿锵有力,节拍分明,动作简单优美,各族兄弟姐妹都喜欢跟跳。有人曾说:“听到目瑙纵歌的这鼓点和音乐,不跳脚板都痒得要搓地”。

    “目瑙示栋”上各图案的组合,构成了景颇族文化历史踪迹的形象写意。大雪山——代表景颇族的祖先发祥地“木拽省腊崩”。乳房——既表示族群的性崇拜,也代表景颇族各支系的子孙皆是出自同一祖先的同胞兄弟。太阳——表示景颇族的祖先原来住在“木拽省腊崩”,既青藏高原的东部。那里冰雪覆盖、气候寒冷、五谷不丰、畜牧不旺,光芒四射的太阳是永恒可靠的光源和热源,又是一切生命的源头。月亮、星星——碧空的皓月、闪烁的星星与苍天、宇宙浑然一体,它们主宰着夜空,在黑夜里指引着景颇族先民跋涉前行的方向。螺旋式、波纹式、回旋式图案——形象地述说出了景颇族祖先因气候、环境生态承载力、战争等原因,为了部族的生存和发展,为了“寻找好地方”而进行南方大迁徙的征程中,跋涉金沙江、雅砻江、怒江、澜沧江、迈立开江、恩梅开江、伊洛瓦底江等河谷,历经千辛万苦所经历过的漫长、曲折、饱含辛酸的迁徒之路。这些图案既是景颇先民自喜马拉雅山跋山涉水艰辛南迁的形象迁徒图景,又是景颇子孙循祖先足迹进行“目瑙纵歌”时的舞步路线图。神刀与宝剑——在阴阳雌雄桩之间交叉的刀和剑,标志着景颇族以长刀长剑开山劈路的征战、迁徒、奋进历史,是景颇族勇敢无畏、开拓奋进的民族精神的象征。孔雀、犀鸟类图案——既标示人间的“目瑙纵歌”是由百鸟从太阳宫衔来,又表达鸟类(候鸟)为景颇先民南迁引路的感激之情。菱形图、蕨纹——菱形图表示理想中的野果,即美味可口,一年四季结满枝头的果子,暗喻对食物来源有充足保证的企盼;蕨纹,表示可充当食物的野蕨菜。说明目瑙产生于采摘时代,也昭示出景颇族先民在远古时期的迁徒中所经历过的采集时代的历史印迹。五谷六畜——表达对五谷丰登、六畜兴旺的幸福生活的祈望。

    在“目瑙纵歌”的整个仪式中,“写”在“目瑙示栋”上的景颇文化历史踪迹,经“目瑙纵歌”祭祀过程中最有声望的巫师斋瓦对创世史诗《目脑斋瓦》的颂唱,把景颇族自远古时期开始的悠悠历史娓娓道出,诉之于后人。伴随着“目瑙示栋”正中央巨型木鼓的阵阵雷鸣般巨响,景颇族子孙万众群舞的舞形变换,立体地展现出“目瑙示栋”上描绘的目瑙舞形路线图。由此,“目瑙纵歌”中“写”、“唱”、“舞”这三项最核心的程序,使目瑙场隐现为活动着民族文化“史卷”,使千百年来景颇族最古老的文明能够历经岁月磨蚀而世代流传至今,使景颇族最古老的民族文化历史谜底在现代目瑙纵歌场上得以昭示。

    汇集着按一定程序编织起来的各种神秘文化符号的“目瑙纵歌”,几乎包容了景颇族相沿成习的传统文化的最主要内容,它所包容的各种活动形态的习俗礼仪,通过祭祀、歌舞等形式传递出无形的民族文化内涵,它既是娱人与娱神、祈生与御死、缅怀与渴求的综合体现,又是民族最深层文化心理结构的形成过程。在“目瑙纵歌”整个仪式过程中,祭司对神话史诗的唱诵、族群歌词和曲调的展示、造型艺术的展示、服饰的展示、舞姿的展示,能够将民族文化的范本、模式潜移默化地传递给下一代,使之代代相沿。

    泱泱目瑙纵歌舞队是由瑙双组、瑙巴和群众队伍组成。舞队中,有上百位主要舞蹈人物角色。他们分别是(按队列次序和主次级别排列):主办目瑙纵歌的东道主夫妇、两对瑙双、一对太阳老人、一对月亮老人、一对太阳小姐、一对月亮小姐、一对开先找目瑙纵歌柴火的人、一对开先采摘包目瑙纵歌食品叶子的人、一对开先背目瑙纵歌水的人、一对开先烧火煮饭的人、一对起先酿泡目瑙纵歌水酒的人、一对开先宰杀目瑙纵歌猪牛的屠夫、两位瑙巴、一对“斋瓦”、数对“董萨”、“肯状”、一对牵牛吆牛人、一对维护舞场秩序的“暖”等等。以上人物一般要求长象好、素质好,在传统上,严格按卜卦的方式排选产生,因为目瑙纵歌是一项神圣的祭祀圣灵活动。他们各有来历,分工严密,各司其职,缺一不可。

    一、瑙双组成员

    主办者 解放前的目瑙纵歌,一般都是有钱人家(通常是山官家)举行。这种家族目瑙纵歌,家庭主夫妇身穿龙袍,肩披铠甲,亲自上席参加祭典,并在舞队前引跳一下,以示自己是东道主。


 

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