瑙　双　

    他们是目瑙纵歌的开路先锋，又是祭祀组（瑙双组）的总领舞者和巫师。他们以舞蹈动作、默念祭词的形式，完成目瑙纵歌筹备的劳动过程、祭祀内容涵义、目瑙纵歌始末等。通常由4名巫师担任，总队前两人为主手，其后二人为副手，男，身着龙袍，肩挂大刀鞘，手抱“跑么”的专用刀，“兰”的大宝剑，头戴犀鸟头罩“共勒荣”。共勒荣帽，以竹蔑编成犀牛鸟头型，用犀鸟头喙作帽檐，帽四周缀有野猪獠牙，顶插孔雀翎和雉鸡翎（有的多达10种鸟类的翎）。据说，瑙双戴犀鸟帽，是由于犀鸟做不成总领舞而安慰它的一种纪念记号。

    副手瑙双头罩帽顶插“畏我（一种鸟名）”翎的“尊木”作为自己的标志，以区别于主瑙双。瑙双龙袍用黄色或红色或嫩绿色或黄色起暗花的绸缎缝制，前后绣制双龙或龙凤。

　　太阳老人　两男子作为太阳的替身。身穿盛装，手持长刀。

    月亮老人　两妇女，象征性地扮演月亮老人。身着银泡衣、毛线织裙，手端祭品米酒竹筒，内盛米酒。酒代表水，表示承接天水（雨水）。

　　太阳小姐　两位小姑娘，身首盛装，手抱祭品水酒竹筒“结洞”，内装甜水酒，以表示接天上水。

    各种事务勤杂人员　在举办目瑙纵歌时承担找柴、背水、煮饭做菜、酿米泡酒、采集包食品叶子、屠夫等勤杂人员，都受到人们的敬重，因此被列为瑙双组的成员，尾随瑙双组跳舞。他们以各自的劳动工具或产品为道具，表演各自的劳动舞蹈。表演的动作因角色的不同而不同。

    瑙　巴　是另外开辟舞场的人，也就是群众领舞者。两男，身着盛装，肩挂筒帕、长刀鞘手持长刀，头戴饰有野猪獠牙的帽子，载瓦称“坦木”。瑙双将群众舞队带入舞场以后，瑙巴便领头脱离祭祀（瑙双）舞队，分成左右两支舞队，一队代表太阳，另一队代表月亮。

    牵牛吆牛者　举行目瑙纵歌要杀不少牛，以血祭神灵。因此，须作象征性的买牛活动。买牛需要金银，所以在木代神坛旁备有风箱、锤子、扇子等工具，以备冶炼打制金银财宝之用。指定两男为找牛者，二人备粮酒肉到勒扎寨找牛，他俩高高兴兴，牵着水牛，往回家的路上走，走到半路走失了。他们在荒无人迹的山野中寻找走失的牛，一路追踪牛迹，一路询问着牛的去向赶路寻牛。他俩翻山越岭，找遍了百座山峰、百条箐子、百个坝子，才找到了牛。找到牛后，一人用绳子拴牛，在前拖引牛（象征牛的葫芦或鸡），一人用小木棍在后敲打、吆喝赶牛。他们闯入舞场附近各寨的临时性住棚，将葫芦或鸡从睡着的人身上拖过，拖过人头称上坡，拖过下身称下洼，绕完各寨住棚，这仪式才算完毕。此仪式犹如嬉戏剧，表演滑稽，从一个侧面反映目瑙纵歌产生的时候，景颇族还不完全定居，尚未学会从事农业生产，还不会驯养动物，仍过着原始的采摘狩猎生活。

    “暖”，又称“勒文”，是维护舞场秩序者，两男。

    二、祭祀

    （一）目瑙纵歌前夕　

    目瑙纵歌前夕，舞场附近通常要树鬼桩、搭鬼台，屠宰牲畜家禽，血祭神灵肉奉鬼魔，以安顿神灵求神保佑。传统上，目瑙纵主要祭“散瓦”（血腥鬼），“麻利直通”（土地神，司土地、动物）、洼子水鬼、山鬼、雷鬼、风鬼崩陪。如果是集体性的民间目瑙纵歌，则各寨董萨还要念祭各寨的寨鬼；若是家庭目瑙纵，还要祭家堂鬼和“木代”神。其中，木代神是宇宙间最大的太阳神，祭祀她需要两位大斋瓦昼夜轮换吟诵祭词《斋瓦》。目瑙纵歌前，斋瓦首先上天去接木代。斋瓦爬上芭蕉树或大青树树梢上的蜘蛛网搭线上天。他先念去迎接木代时一路上所要经过的地名，到达天宫，抵木代住地，便向木代汇报情况，并邀请木代参加目瑙纵歌盛会。然后，木代与斋瓦一同返回，再念返回路上所经过的地名。到木代厅开始，斋瓦向木代一一陈述祭品，接着念诵人类和鬼的历史，从开天辟地念起，一直念到人类的生产生活，每念完一个章节史诗，要摇响一阵铃子或扯动吊挂在屋梁上的长铁链。

    祭好以上鬼，才能消灾，舞场门才能启开，舞队才可以入场跳目瑙纵歌。这样舞会才会有好秩序，人人健康，平安无事。