女书作品 

    【原生型】寡妇诉苦、姊妹结交等。这类作品代表女书本体自身文化，具有一定封闭性。 

    【次生型】哭嫁、叙事、耍歌、民谣、祭祀等。这类作品属于区域共享文化，具有相对开放性。 

    【再生型】翻译改写的作品，是一种再创作。这是社会传统文化移植，具有大文化流通性。其主要作品有贺三朝书（新婚第三天的馈赠贺诗）与婚嫁歌、结交老同（老同，同年龄的女友）书、自传诉苦歌、纪事叙事歌、祭祀祈神歌、往来书信、翻译改写传统汉文故事、耍歌民谣等。 

    女书作为一种特殊的女性文学，在表现技巧上也具有鲜明的女性特点。女书作品中大量运用了对女性自身的比喻和顶针手法等。女书的主人大量地是将自己以及有关的事物比做"花"。女书中常用的顶针技巧：景物起兴，上下句尾顶头、头承尾。 

    **  女书与民俗 

    1、女书与女性结交文化 

    老同，即老庚、同庚，本指同年生的结交朋友。同性之间结老庚，在中国是常见的人际现象。在江永也如此。一般男的叫老庚，女的叫老同。老庚、老同还可传代。在女书流传地区，妇女结老同的范围大大拓宽了，只要情投意合，无论年龄大小都可结拜姊妹，成为老同。结交的老同人数不等。一般根据年龄、经历，结交姊妹有婚前少女型和婚后中老年型，偶有忘年之交。这是一种非血缘关系的民间社团组织，是一种准结社现象。 

    她们用自己的字写结交老同书，给老同写信，把老同的情义写成歌唱出来、传开去；写成书存在身边，伴随终生。女书使老同凝聚在一起，它不仅仅是一种妇女社交的工具，还是一种文化权力的象征。这种举世罕见的女性文字不仅使老同这种民间社团内成员之间的联系超越了时空，更使它得以升华，构建一个女性精神王国，创造着欢乐，稀释了泪水，分担着苦难。          女书老同是一种以文会友，以情感联结而凝聚的农村妇女散居小社群。这既是一个个文化娱乐"沙龙"、"诗社"，又是一个个女红技艺研讨班，也是民间经济互助会，尤其是农村女子识女字学堂。并由此构成了一个封闭的女性社会。不与任何异性来往，但又不是秘密结社；结构松散、对外开放，不带任何军事、政治色彩。这是一个以老同为组织形式的女性精神王国。 

    2、女书与传记诉苦文化 

    传记是女书主要作品。诉苦是女书的主要功能。女书作品中约有80％是传记。有一人一传，有一类人一传的，也有一事一传的。大都为自传体长诗，不会写的就请人创作，如《××自诉可怜》、《××修书述可怜》。一类人一传的，常以民歌形式传唱，如《寡妇歌》、《娘女可怜》、《女儿十二月歌》等。一事一传的多为乡间传说趣事，如《河边稚竹》、《矮崽养个好姑娘》、《李三姑》等。女书是一种女性苦情文学，甚至可以说女书文化是一种诉苦文化。倾诉的主要是失去亲人而成为孤儿寡母的悲歌。 

    五岭蛮荒，这一带在过去是贬官流放之乡，被称为"烟瘴之地"。天灾人祸，接连不断地发生丧父丧母、丧夫丧妻、丧儿丧女、人亡家破的悲剧。几乎篇篇女书自传中都可见到。自然性别属性决定了妇女的社会地位、社会命运，好像女人一生下来就带有"原罪"。这个原罪，使妇女没有任何权力、地位。在当地，妇女不能上学读书，不能进祠堂、吃清明酒，不能上族谱，不能顶门立户、当家作主。 

    但是，从女书作品中我们也看到，这里的妇女不乏热情、勇敢，她们以各种方式与封建礼教抗争。爱美是女孩的天性，她们常常把自己打扮得漂漂亮亮的，交友结伴游玩。而且女书之乡在习俗和观念上是允许寡妇再嫁的。在绵延了几千年的旧制度下，妇女们以令人敬佩的勇气和智慧创造、使用了自己的文字，将自己的受压迫受歧视的痛苦写出来、唱出来，这是个了不起的创举；但毕竟仅仅是有限的文化抗争。女书所激起的妇女自我意识和群体意识是模糊的、自发的、有限的低级形态，没有形成政治力量，对社会制度没有形成威胁。