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黎羌--四论我国非物质文化保护与发展
添加日期:2007-4-24 13:06:00 作者: 新闻来源:福客民俗网 点击次数:
 
    

  作为一个普通社会公民,站在全人类立场上,谁都会由衷地我们的生存环境的保护,以及非物质文化的继承与发展。从建立可持续发展的社会主义和谐社会的角度,对现存非物质文化遗产保护与研究,在全球化经济冲击和西方文化影响的形势下,怎样审时度势,加强非物质文化的宏观控制、法制建设,实施全国民间文化保护工程,促进文化生态建设,大力推进中华民族优秀传统文化继承发扬的步伐,更是广大人民热情关心的重要事情。

  遵循国务院颁布的《关于加强文化遗产保护工作的通知》,特别是关于"积极推进非物质文化遗产保护"的条文,在全面普查、认定、登记,掌握非物质文化遗产资源的种类、数量、分布状况、生态环境、保护现状及其存在问题的基础上,从理论层面与实践层面上充分论证非物质文化遗产在人类社会与我国现代化进程中的珍贵历史、文化、科学与美学价值。以求在非物质文化学与文化生态学两门社会科学相结合的基础上逐步构建既有理论价值,又有实践意义的有关非物质文化生态系统的独立学科。

  为实现上述新兴学科的学术研究目标,我们必须积极借助大量有关文献史料与实地调查资料,借鉴国内外有关学术成果与方法手段,从如下三个侧面深入研究非物质文化与文化生态之间的依存与互动关系:从宏观理论上论证非物质文化保护与利用对传承中华民族先进文化与促进社会主义和谐社会所起的积极作用;从微观理论上论证丰富多样的非物质文化遗产在传承与发展中急需建立完备的文化遗产保护制度与完善的保护体系,以建立交叉式、立体式、网络式非物质文化生态区与生态体系。从综合理论上论证非物质文化遗产在我国乃至全球生态系统中所据的重要位置,在现实与未来人类生态化社会,竭力促进中华民族民间优秀传统文学艺术得到更加健康的完美的发展:

  生态学源于自然科学,为"种群生态"、"群落生态"、"系统生态"、"微生物生态"与"环境生态"的有机复合体,在此基础上所形成的生态学、环境科学以及生态学与人文社会科学相互交叉,从而形成一系列"生态科学群";其新兴学科为解决人与自然,人与社会关系的尖锐矛盾提供了科学依据,也同样为原始、本真、多样的民间文学艺术研究奠定了重要的理论基础。

  用于研究人与自然、社会、文学、艺术审美关系的"文艺美学",以及"非物质文化"所赖以生存的"生态学",即研究包括人在内的生物与其环境的关系为重点,其结合点都在于追求人与自然关系的和谐,另外还有"呵护生命"自身的和谐关系。依此出发而存在的我国古代生态理论与西方生态学研究成果,可谓非物质文化生态学科的构建寻觅到科学的逻辑与学术支点。在我国与世界各国各民族之中遗存着极为丰富多样的非物质文化遗产,因其形态的特殊性,生存环境显得比物质文化遗产更加脆弱和恶劣。对其不可再生的珍贵资源的保护、抢救、合理利用与传承发展存在着一系列尖锐的难以解决的问题。特别是日趋陷入困境的西北地区边远山区农村与少数民族区域民间无形文化的真实性、动态性、整体性保护与研究,尤其需要得到社会各界的高度重视,以及获得具体的支持与落实。

  包括汉民族在内的56个民族的非物质文化自古迄今植根于博大精深的民间、世俗与宗教文化沃土之中。中国西部地区黄河、长江流域与周边少数民族地区拥有蕴含量极大的传统文化生态区,对其悠久的民俗与宗教文化历史沿革的考证,特定文化传统区域、场所的民间文学艺术实地考察,以及进行民族文化历史与现状高水平的理论研究显得非常重要与急需。

  口头语言作为非物质文化的重要载体,为其神话、传说、歌谣、曲艺、史诗等民间文学的保存与传承提供了首要条件。尤其是中国西部地区汉民族与少数民族交融之地所遗存的汉民族方言,及其与跨国少数民族语言与普通话的口头语言融合现象的研究,始终是探析非物质文化生态状况的重大课题。

  世代相传、技艺精湛,具有鲜明民族风格与地方特色的工艺美术,特别是民间刺绣、编织、服饰、器物、建筑、传统手工艺制作,以有形的物质形态记载着无形的源自自然界和宇宙的知识与实践经验。对其民间文艺传承人与技能的保护与利用,将为后世流存无数鲜活的文化财富。

  具有强大原始生命力的民间表演艺术,诸如西北各民族的传统戏剧、民间音乐、舞蹈、曲艺、杂技与竞技等艺术形式是以人为载体,呈现综合性、动态性表演的"活化石"。因其生态文化的真实性、多样性与观众审美需求而时分时合,变化多端,形成极为多姿多彩的文化艺术种群;又因社会与时代的变迁,在继承发展过程中产生诸多矛盾冲突,急需以生态学基本原理解释阐述与解决。

  非物质文化与生态文化以及相互交融的边缘性、交叉性、综合性相关学科是近年产生与发展的新兴社会学科。对其深入探索与研究牵涉到许多传统与先进的学科知识、经验与成果,诸如需借鉴先进的文化人类学、社会学、民族学、历史学、地理学、宗教学、美学、心理学、语言学、工艺学等学科,对新兴的非物质文化与文化生态学采取跨学科综合研究,将其学术问题解决方法纳入纵向的历史与横向的现实文化交织之处。以显形的行为文化与隐形的心理文化形态,以及客观的生态环境与主观的人的个体与群体文化相比较来梳理非物质文化的历史发展规律,社会现实生态依存的理论依据。

  并且需要沿用成熟的考据学、训诂学、文献学、版本学、图书学等传统的学科研究方法,对传承非物质文化的民族民间艺人所创造的无形文化状态的传统文学艺术,进行有形文化的文字记载、解析与释读,从其中蕴藏的大量文化信息中破译古今非物质文化所生存与发展的生态文化空间之奥秘。在此学术前提下,从人类生态文化的基本形态,诸如体制文化,认知文化,物态文化,心态文化等,依此由浅而深、由粗而细有层次地论证物质文化与精神文化相结合而形成的非物质文化遗产之社会功能与学术价值。

  更应积极吸收自然科学与哲学社会科学的实地考查法与数理统计法相结合的科研手段,尽可能广泛地深入研究对象所在地,进行实地田野调查,大量收集有关资料与数据,特别是用富有生命力的语言、声音、色彩、造型、形体展示其音像图文,并借助于现代媒介工具与科学仪器进行定性与定量分析研究。对非物质文化遗产资料与实物的解析研读以求达到以实证分析法证明其真实性;以实测与统计法证实其科学性;以案例分析法强调其针对性;以系统分析法保证其完整性;以目标分析法落实其操作性。这样才能实事求是地将非物质文化抢救、保护、发掘、整理、研究、继承与发展之千秋大业不断推向新的高度。


责任编辑:冷面木偶

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