达比亚舞以舞者手持“达比亚”边弹边舞为主要特征。“达比亚”是怒族的传统乐器，形似琵琶，四弦。其代表性节目有：反映性崇拜及生殖祟拜的《掰胯舞》(怒语音“奉贝水”)、《生育舞》(“嚷喳水”)；反映原始狩猎方式的《狩猎舞》；表现动物形态的《江边阳雀舞》(“通节墨吴阿水”)、《乌鸦喝水舞》(“甘呐依嘎秀水”)、《鸡刨食舞》(“亚喳含吭水”)；表现男女爱情的《窝得得》、《双人达比亚舞》(“姆油替穷达比亚洛水”)；以及属表演性的《反弹达比亚舞》(“努努达比亚洛水”等。)

　　《掰胯舞》现仅有福贡县匹河怒族乡架究村和桐克村的少数人会跳。据腊翁老人(现已故)讲：“过去，怒族人举行婚礼时，新娘到了新郎家后，要由新郎的舅舅与新娘跳《掰胯舞》。跳完后，新娘方能与新郎入新房。”由舅舅与新娘跳《掰胯舞》的规矩，源于怒族舅父制。怒族曾经历了以女子为中心的母系社会这一发展阶段，舅父制即是怒族母权制社会的产物。在怒族的社会生活中，舅父权较为突出，怒族谚语说“天下最长的是道路，亲间最长者为舅父”。在习俗上，外甥女出嫁时舅父要收受一条牛的彩礼，外甥婚后不育便以为是得罪了舅父之故，照例要置备酒肉上门陪罪，聆听舅父的训言。而当舅舅的也认为自己在一切事情上都有权教育下辈，包括传授性知识。因此，该舞必须由舅舅来跳，没有亲舅舅的，由表舅代跳。从该舞下身部位顶胯和腿部关闭、打开的动作形象看，明显具有性的内容和生殖崇拜的涵义。如今此习俗已基本废除，《掰胯舞》只是在群众性舞场上青年男女挑逗时偶尔出现，舞蹈的内涵也发生了变化，但松胯顶胯及腿部开合的基本动作还是保留了下来。

　　《生育舞》现在也仅流传在福贡县匹河乡的个别艺人中。该舞也是婚礼中的舞蹈，由村寨中较有威望的男子作单人表演。舞蹈主要进述怒族的一个古老的故事：相传，在很古很古时，都是男人出嫁和怀胎，并从腿上分娩。每当男人分娩时，不仅要杀鸡宰牛，饮酒歌舞庆贺，还要卧床百日，甚至昼夜呻吟不止。弄得女人很烦恼，便对男人说：“算了、算了，今后不用你们男人怀胎生孩子了，由我们女人来承担此事。我们不要宰牛，杀些鸡来吃就行了，而且休息三十天就行了。”从那时起，便由女人来怀胎生孩子，直至今天(据民间艺人和纪堂、波由口述)。舞蹈通过达比亚的琴声讲述了这个古老的故事，而且从动作上，以一系列挺胸抬头后仰、开胯前俯扣胸、收腹后坐低头、踏地勾腿等动作形象，给人以分娩时强烈的痛苦感。在婚礼中表演《生育舞》，表明怒族视生育为大事，跳此舞无疑是为实现繁衍人口的目的服务。

　　《狩猎舞》，据民间老艺人和纪堂介绍，该舞原产生于“吴味”村（现福贡县匹河怒族乡）知子罗村。怒族语“吴”意为“牲畜、物产”，“味”为繁衍)，现已广泛流传在福贡县各怒族村寨。舞蹈中扭身屈膝屈伸的动作，塑造了猎人在深山密林中呼叫猎狗和隐身观察猎物行踪的形象。现在这个舞蹈已成了怒族人民的自娱性舞蹈，但舞蹈仍保持着古老的跳法。

　　《江边阳雀舞》出自达比亚古曲《江边阳雀啼鸣调》。曲调主要是模仿阳雀(阳雀，嘴角为红色，全身羽毛黑而无杂毛)的啼鸣声。由于此调优美动听，为人们喜爱，便根据调子加入舞步，边弹边跳，由此便有了《江边阳雀舞》。舞蹈中双脚落地、踢脚划圈的动作，给人以阳雀在树枝上跳跃啼鸣的感觉。

　　《乌鸦喝水舞》流传于福贡县的各怒族村寨。舞者在模仿乌鸦喝水时，每喝一口水都向上伸伸脖子，并警惕地左右张望，生动地表现出乌鸦时刻注意周围动静那种小心翼翼的警觉神情。

　　《鸡刨食舞》也是模仿动物神态的舞蹈，广泛流传在福贡县的怒族各村寨。关于此舞的产生，艺人都说是从孤儿开始跳起的。舞蹈所表现的内容，一部分人说是孤儿看见母鸡刨土啄食给小鸡吃，触景生情，就模拟母鸡刨食的动态，以表现母爱的内容；而另一些人则认为是表现公鸡啄虫向母鸡逗情。说法虽不一，但舞蹈是模仿鸡啄食的动作的看法是一致的。从不同舞者跳该舞时的动作看，女性或男性中性格内向者较细腻，男性、性格较外向者动作幅度较大，比较逗趣。

　　《窝得得》是达比亚舞中唯一有歌唱的节目。它除以达比亚伴奏外，边唱边跳，将弹、唱、舞融为一体，是怒族青年较喜爱的自娱舞蹈之一。

　　“窝得得”在怒语和“达比亚”弹唱中，是运用较广的语气词，相似于汉族民歌和生活语言里的“哎呀呀”或“哎哟哟”。在不同的歌词中和不同的场合，对它的不同运用，可表现怒族人民喜怒哀乐的不同感情。如在《窝得得》唱词中有“咪勒阿约窝得得”句，即为“想念得不得了哎呀呀”之意；而在丧葬中死者亲人哭泣时唱：“炭吧阿谷龙阿拉吧，卡吧里提近姆勒染拉席呀阿妮。阿尼姐南卡苏姆，玛龙龙姆块席挟勒哎窝得得。”意为“过去我俩都是一起去上山，今天你为什么不等我，一个人就先走了……哎哟哟。”可见“窝得得”一词运用于不同场合，有不同的感情色彩。《窝得得》舞即因“窝得得”一词在歌词中的大量运用而得名。舞蹈内容是讲述怒族一则古老美丽的传说：远古时，青年乍付赛和姑娘乍付玛这一对日夜思念的情侣，一个在怒江东，一个在怒江西，被江水无情地隔在两岸，他们试图用达比亚和“叽咪”(口弦)来向对方传递自己的感情，但因达比亚和叽咪的音量太小，乐声被滔滔江水淹没而无法传递到对方的耳里。乍付赛和乍付玛便把内心的深情高声唱了出来，这样，彼此都从唱词中听到了对方的心里话。这对恋人的真挚情感，感动了天神，天神便在月夜里将一棵大树横架在怒江上。从此，乍付赛和乍付玛便通过树桥经常相见，并最终结成了美满姻缘。以后，人们就用舞蹈来讲述这一故事，并代代相传至今。

　　由于《窝得得》将弹、唱、跳融为一体，从而在达比亚舞蹈中形成了鲜明而独特的风格；又因其表现了青年男女真挚的爱情，因而深受怒族青年的喜爱，也常用此舞来隐喻自己的爱情。

　　《双人达比亚舞》也是怒族中广为流传并具有代表性的舞蹈之一。据民间艺人普阿谈、波益思、丹益付等讲：“乍付赛、乍付玛两人的真诚爱情感动了天神，在怒江之上架起了树桥后，使原来分隔在东西两岸的情人得以朝夕相见，常常形影不离，双双并肩搭背搂腰，一个手把琴杆，一个弹拨琴弦，双双起舞。《双人达比亚舞》便由此产生并流传至今。该舞是怒族青年男女极喜爱的舞蹈，他们认为，只有心灵相通的人才能在一起和谐地弹出共同的希望。因此，青年情侣在一起时，常常一起搂腰搭肩弹跳《双人达比亚舞》。现此舞不仅流传在怒江的各怒族村寨，也为邻近的其他民族青年所喜爱。

　　《双人达比亚舞》除在青年男女谈情说爱时跳外，在节日、婚嫁等喜庆场合也跳，意在众人前展示他们心灵的相通和技艺的高超。此舞曾多次被搬上舞台，受到了好评。

　　《反弹达比亚舞》流传于福贡县匹河怒族乡。该舞多在节日等喜庆场合中相互比较技艺时跳。只要是会弹达比亚的男女皆可参加，跳时除将达比亚以反弹姿态弹奏外，动作幅度也加大，以此显示其舞蹈和弹奏技艺的高超，

　　达比亚舞蹈的上身弹奏姿态非常丰富，有左右高弹、平弹、低弹、背弹、反弹等等不同姿态。舞步比较规范，有两种主要风格：一是双膝屈伸带送胯动律的踏、点、刨、磋；勾，其屈伸较为明显；二是屈伸带转身韵律的踏、点、刨、磋、勾，磋、屈伸较小。

　　达比亚舞的节奏大都为中速，每拍音乐膝部屈伸一次，屈伸要求均匀和有韧性，这与这一民族的性格沉稳有一定的关系。达比亚舞蹈屈伸颤动这一基本韵律，在民间有详的要求，艺人在传授时，对初学的人，首先强调膝关节不要僵直，要有颤动感。而对如何掌握韵律，则强调屈伸颤动时要用“心”即内在感觉而不仅是外形的颤动。不难看出，他们对达比亚舞中的屈伸颤动这一基本韵律的要求是极为严格的。

　　总之，左右送胯、左右转身、屈伸颤动是形成达比亚舞特有韵律的三个要点，也是形成达比亚舞独特风格的主要因素。

　　达比亚舞在内容和舞步上，各村基本相同。个别村寨在有的舞蹈后加有结尾动作组合，结尾动作组合又有两种，我们将其称为“结尾组合一”和“结尾组合二”。在跳完一个舞蹈后加结尾组合时，其音乐速度和舞蹈都要随之加快，从而使舞蹈在较为欢快的气氛中结束。