在雄伟秀丽的长江三峡地区，世代繁衍着一个古代巴人的后裔——勤劳勇敢、能歌善舞的土家族。传说他们是土里生长，虎的化身……本剧以凤妹和虎哥爱情贯穿，展示了古拙而奇异的土家婚俗，礼赞生命，歌颂爱情，传承着丰厚的巴文化遗风，激发人民创造美好生活的热情。

　　场序（共八章）：摸灰、骂媒、织锦、背山、哭嫁、甩筷、穿鞋、抢床。

　　责任者演出单位:宜昌歌舞剧团责任描述创作者策划：彭万廷、施兆淮、段德新、蓝东、范红。编剧、作词：陈洪。总编导：门文元（特邀）。总编助理：吴健华。编导：张小芯（特邀）、谢克（特邀）、魏伶、李卫星。作曲：赵方。舞美设计：郑军、董振刚（特邀）、吴力（特邀，布景），汪灵芝（服装），徐继贤（特邀，灯光），黄庭浩（特邀，工艺），曾艳琳（化妆）。

　　演出者主要演员：戴丽、陈伶艳（饰凤妹A、B），陈冬（饰虎哥），李卫星、郭昌宜等（饰媒婆）。乐队：中央乐团交响乐队。指挥：胡炳旭。声乐指导：周友金。

　　演出介绍演出大事记本剧于1994年“五一”节在宜昌初演，廖汉生（土家族）副委员长看后赞道：“充分反映了土家族婚俗风情和精神风貌。”大洋彼岸的《美国侨报》即时评介《土里巴人》剧为“发掘巴楚文化的又一项成果”。同年8月参加第四届中国艺术节演出，轰动兰州，舆论称“《土里巴人》一鸣惊人”（《文汇报》）；“一曲壮美辉煌的创世之歌”（《中国艺术节专刊》）；“编织一种文化、推出一个民族”（《长江日报》）；“生动地展示了古朴而奇特的民族民情”（《人民日报》、《光明日报》）。《新华每日电讯》剧评说：“与其说它是一幅土家族风俗民情的绚丽画卷，不如说它是一部土家族的形象化历史……在那庄严又不无情趣的婚嫁仪典中，土家族历史的沉重与深厚、少数民族社会进程的凝重与执著或隐或现，让人在开怀一笑之余品味出人生与历史的哲理。”1994年10月奉调进京为国庆四十五周年献礼演出，被列入湖北省精神文明建设“五个一工程”。1994年获文化部第四届文华大奖。

　　视频资料视频资料土里巴人1M 评论撷萃评论撷萃《土里巴人》审美（创作漫议）金道行三峡文化是巴、楚、蜀文化的交融而以巴文化为主体的文化。大型舞剧《土里巴人》就是三峡文化这一特点的审美再现。《土里巴人》以巴人后裔土家族的婚俗为切入点——典型地选取如摸灰、哭嫁、甩筷等八种奇异的婚俗方式（点），有机地缀成极富情趣的婚嫁情节（线），有声有色地展示了以土家族为代表的三峡文化的丰厚底蕴（面），其创作构思是匠心独运的。创世古歌，大有浑莽之气；白虎图腾，不乏气度恢宏；“背山”背出历史的负重感；“织锦”又织出一片灵秀……但是《土里巴人》的主色调是雄健中的欢乐，诙谐中的痛快淋漓。我以为这正把握住了三峡文化而特别是巴文化的审美情趣。男女相互抹灰，是恶作剧，更是欢洽中的亲昵；是丑陋，更是爱的狂热和美的极乐。骂媒与媒骂中唱出“一张瓜嘴、两家讨好、三面挂钩、四处哄人……十足的害人婆”和“十分相思、久（九）盼嫁人、八上七下、六神无主……一本正经想情哥”，这又骂又爱，假意真情，岂不更把一种欢乐与诙谐表现得痛快淋漓了！与欢乐、痛快淋漓的格调相适应，剧中遴选的哭嫁、甩筷等奇异婚俗，更表现出一种情感的“两极化”倾向。婚嫁本是人生喜事，土家新娘却在出嫁时结成十姐妹递帕抽泣，愈是哭得死去活来便愈是欢乐。这种以哭为喜、哭中求乐的奇特心理，奇就奇在以极端的方式来表达情感。人的心理，往往悲到极处而苦笑狂笑，乐到极处而有热泪。悲与喜、哭与笑，是情感的两极。当一种情感到了极限，无法继续发展，怎么办？就向相反那一极发展。莱辛在其美学名著《拉奥孔》里谈到“顶点”的美学原则。土家的哭嫁，以哭为喜，就是在喜的顶点折回，而向哭的极处发展的典型表现，实质上是对“喜”的最好张扬，是欢乐情感的“二极强化”。此外，《土里巴人》还贵在“骂媒”里以骂表爱，在“甩筷”里以谐显庄，在“抢床”里以憨表俊，以粗犷显柔情等，也都完好地体现了“二极强化”的审美情趣。

　　《土里巴人》吸收了三峡民歌的精华，唱词极为精彩。“织锦”里唱“姐儿住在花草坪，身穿花衣花围裙，脚穿花鞋踏花机，手拿花线织花锦，花上加花爱花人”。这里连叠十个花字，句不离花，人花相映，烘托出一派“花花世界”，给人以美不胜收之感。“穿鞋”里唱：“葵花籽籽共一床，石榴米米住一房，葛根藤藤缠一树，荷花莲藕同一塘。”比喻婚姻美满既切又美，不显然有着民间艺术创造智慧的生动印迹吗？

　　古有“下里巴人”的佳话记载，而无“和者千人”的作品流传。今天《土里巴人》以鲜明的歌声舞姿和精美的文词，使“下里巴人”的故乡终于走出了《土里巴人》，这无论如何都是三峡文化可喜可贺的大事。

　　（摘自1994年8月《宜昌文化报》）独领风骚弄新潮陈昌本：《土里巴人》，如果没有深厚的历史的、现实的文化发掘，就没有这样泥土芬芳浓烈的好作品，这是民族历史、民族精神、民间习俗的艺术结晶。作品震撼人心，主要来自民族文化的魅力。

　　曲六乙：《土里巴人》是一首舞蹈诗，从整体构思到每一个舞蹈语言，充分反映了一个民族的民风民俗美，反映了土家族的野性美。完全可以屹立于世界文化之林。因为它反映了一个民族的繁衍史。贾作光：看了《土里巴人》，琢磨了四个字——“敲、瞧、巧、俏”：敲响了民族舞蹈的最强音；看到了土家族传统文化的艺术之魂；巧织出了土家族文化底蕴的珍品；从构思到表演、音乐、舞美、服装特别俏皮，美不胜收。

　　舒巧：《土里巴人》的成功就在于恰到好处地把握了生命和性的关系，没有大手笔不行。

　　李承祥：《土里巴人》结合了现实主义和浪漫主义，坚持了思想、生活、技巧三原则，内涵极深，通过婚俗展示了一个民族的精神。

　　资华筠：观看《土里巴人》之后，是哭也哭了，乐也乐了，燃烧也燃烧了，仿佛忽然是一种艺术的回归感。人类学家把舞蹈作为识别人的标志，《土里巴人》体现了一个民族的文化底蕴，给人以爱以情，让观众忘记了是观众。

　　袁仲由：准，题材选得准；精，（土家族文化）精华部分都提出来了；真，来自土家族生活的真实，是一部历史。

　　阮润学：《土里巴人》终于琢成一块美玉，它是人类生命的礼赞。

　　牟廉玖：美而不假，真而不俗；虚实结合，蕴含丰富。难能可贵，有胆有识。

　　张礼明：《土里巴人》有三个不容易：民族题材写好民族精神的作品不容易；从众多婚俗作品中杀出自己的路不容易；目前的情况抓出此作品不容易。

　　（摘自1994年8月《宜昌文化报》）