| 宋代百戏杂陈，盛况空前，说唱艺术臻于高潮。据文献记载推断，宋代百戏中明确是说唱艺术的至少有：讲史、说三分、五代史、小说、商谜、合生、说诨话、说经、诸宫调、学像生、学乡谈、叫果子、唱耍令、唱赚、小唱等。
宋代百戏中与相声有关的艺术形式可以分说、学、文字游戏三类，分别列举如下：
说－－说诨话、说诨经。
学－－学像生、乔像生、学乡谈、叫果子。
文字游戏－－商谜、合生。
此外还有沙书、说药名等。
第一节 与相声的＂说＂相关的艺术形式
宋代百戏中与相声的＂说＂相关的艺术形式有说诨话、说诨经。诨，抓哏取笑。说诨话、说诨经由说话、说经发展而来，就是带哏的＂说话＂、＂讲经＂。
＂说话＂历史渊源久远，《墨子.耕柱》中载云：＂能谈辩者谈辩；能说书者说书。＂这里的＂说书＂还不是说唱艺术，刘向《列女传》里记载了古代盲人的说书活动。＂说话＂见于记载是在隋朝，就是前面提到的笑话大王侯白所从事的活动。到了唐代，＂说话＂遍及朝野，盛及一时。唐郭湜《高力士传》载云：＂太上皇移仗西内安置。每日上皇与高公亲看扫除庭院，芟薙草木；或讲经、论议、转变、说话，虽不近文律,终冀悦圣情。＂唐代＂说话＂还有市人小说和僧人＂俗讲＂，可以看做宋代百戏中＂说话＂、＂说经＂之源。唐代的市人小说包括在＂杂戏＂之中。段成式《酋阳杂俎》续集卷四＂贬误＂篇记载：＂予太和末，因弟生日，观杂戏，有市人小说，呼‘扁鹊’作‘褊鹊’，字上声。予令座客任道升字正之，市人言，二十年前，尝于上都齐会设此，有一秀才甚尝呼‘扁’字与‘褊’同声，云世人皆误。＂
＂俗讲＂就是寺庙里的僧人讲经，与相声艺术有密切的渊源关系。
相声的＂垫话＂与＂俗讲＂的＂押座文＂相似，早期＂撂地＂作艺，也是一面白沙撒字，一面唱＂门柳儿＂。后来相声进入茶园、剧场，多改为说，但，也还有唱的。
相声的＂底＂与＂俗讲＂的＂解座文＂类似，所不同的是＂解座文＂用诗词，而相声的＂底＂必须是＂包袱＂。时至今日，相声中的＂柳活儿＂还常常以唱＂攒底＂。
＂俗讲＂和相声的结构对照比较如下：
＂俗讲＂：＂押座文＂－－＂开题＂－－讲唱经文－－＂解座文＂
相声：＂垫话＂－－＂瓢把儿＂－－＂正活＂－－＂底＂
到了宋代，＂说话＂更加繁荣。北京大学《中国小说史》里归纳为四家：
小说：又名银字儿，有讲有唱，用银字笙，银字（咸下边角）（竹头栗）伴奏，专门演述短篇故事。
说经：直接由唐代＂俗讲＂演变而来，包括说参请、说诨经等，都是讲宗教故事。
讲史：只说不唱，演述长篇历史故事。
合生：可能是两人演出，一人指物为题，另一人应命题咏，有时或伴以歌舞。
除属于语言文字游戏的合生对后世相声的＂学＂影响深远外，说经、讲史实开后世说书艺术的先河。元、明以来的说书对后世的单口相声有重大影响。早期的单口相声有些是从说书演化而来。如单口相声中号称＂八大棍儿＂的《贼鬼夺刀》、《张乙住店》、《马寿出世》、《宋金刚押宝》、《康熙私访月明楼》、《君臣斗》、《后补三国》、《双槐树》、《解学士》、《古董王》、《硕二爷》、《姚家进》等，都可说是带哏的中篇评书。
如果说，＂说话＂对后世相声的影响主要在于故事性，那么，＂说诨话＂、＂说诨经＂对后世相声的影响则着重于喜剧性。主要表现在两方面：
一方面，杂以诨语。
另方面，舌辩。＂舌辩＂、＂舌耕＂，对后世号称语言艺术的相声影响很大，主要表现在：一是见景生情，随机应变。见景生情，随机应变，主要表现说话人的机智。另是＂口快如刀，如水之流＂。
不论见景生情，随机应变，还是＂口快如刀，如水之流＂，都反映着＂说诨话＂与相声艺术之间的渊源关系。
第二节 与相声的＂学＂相关的艺术形式
＂相声＂一词就由＂像生＂逐渐演化而来。提起宋代百戏中与相声的＂学＂相关的艺术形式，首先要说说＂学像生＂。＂像生＂一词古代早已出现，并不是指表演伎艺，而是像真的、像活的意思。宋代百戏中则有＂学像生＂、＂乔像生＂，仍然是摹似的伎艺。
这里的＂学像生＂、＂乔像生＂当指宋代百戏中的伎艺。古代文献中有时提到＂像生＂，并不是指今日之相声，而有两种含义：一是指人，另是指物。
属于摹似声音的伎艺可以＂叫果子＂为例。＂叫果子＂是什么样的伎艺呢？＂叫果子＂其实就是＂叫声＂，就是摹拟街头做小买卖的吆喝。所谓＂采合宫商＂，就是增加音乐性，适当地加以美化，与后世相声的摹似市怕如出一辙。
相声的＂学＂有所谓＂像不像，三分样＂，并不是说，只三分像就可以了，不必全像，而是虽然不可能全像，但逢关键之处，必须像＂学像生＂、＂叫果子＂那样，像真的，像活的。在这方面，从宋代百戏到今天的相声，是一脉相承的。那么，究竟像到什么程度呢？《东京梦华录》卷九＂宰执亲王宗室百官入内上寿＂条载云：＂乐未作，集英殿山楼上教坊乐效禽鸣，内外肃然，止闻半空和鸣，若鸾凤翔集。＂学鸟叫唤，到了以假乱真的境界。相声中的＂学＂也是这样。侯宝林表演《改行》，摹拟市声，因其逼真、酷似，常常引起热烈的掌声。 |
