首  页- 资  讯 - 艺术家- 旅  游- 文化遗产- 民俗专家 - 专  题- 艺术家- 民艺研究 - 民俗机构 - 商  城- 论  坛
福客民俗网文化遗产首页
非遗动态 民俗驿站 非遗名录 MP3下载 图说非遗 民族渊源 专  栏 关  注 论  坛
>>首页-文化遗产-民俗驿站-民间习俗-正文
我国民俗中的鸟文化琐谈(二)
添加日期:2007-8-20 14:53:00 作者:张得祖 新闻来源:e景苑 点击次数:
 
    

    王曾从战前空中密集回旋的鸷鸟发出 的可怕鸣叫声中,预卜到这里将有一场伏尸遍野的恶战。乌卜习俗在西汉时颇为盛行,其可 分为鸦卜和鸡卜、两种。宋人洪迈说,世传有《阴阳局鸦经》,据称是西汉东方朔所著,是专 门讲用乌鸦占卜的著作:“凡占鸟之鸣,先数其声,然后定其方位,假如甲日,一声即是甲 声,第二声为乙声,以十千数之,以辨其缓急,以定吉凶。”[17]

    究其《鸦经》是何时的著作,是否是那位以放荡不羁,滑稽诙谐而出名的东方朔所著,不得而知,且无稽可考,但从许多年史记载看出,早在西汉时期,就盛行鸦卜习俗,则是可信的。现代人看来;乌鸦全身漆黑,叫声聒噪,招人讨厌,但汉代人却把乌鸦看作吉祥鸟。据晋代干宝所记,景帝三年,“有白颈鸟与黑乌群斗楚国吕县,白颈不胜,堕泅水中死者数千。”[18]这预兆着楚王刘戊附吴王谋反—,—兵败后逃往丹徒,为越人所击,堕泅水而死的后事。由此看来,在汉代人眼里,乌鸦是胜利的象征。延至唐代,也颇行鸦卜。段成式说:“人临行,乌鸣而前引,多此。”[19]

    据清代人记载,我国巴楚地区也俗行鸦卜,其曰:“巴陵鸦,不畏人。除夕,妇女各取一鸦,以米果食之。明旦,以五色缕系于鸦颈,放之,视其方向卜一岁吉凶。其占甚多,大略云:“鸦于东,兴女红,鸦子西,喜事齐;鸦子南;利桑蚕,鸦子北,织作息。甚验。又元旦梳头,先以栉理其毛羽,祝曰:‘愿我妇女,黰发鬓鬓,惟百斯年,似其羽毛’故楚人谓女髻为鸦髻,今俗误为丫髻。”[20]可见,人们对鸦崇信到了何等程度。


    西汉时,还盛行鸡卜。据班固所记,粤人俗信鬼,俗行鸡卜,待汉武帝平定两越后,鸡卜的习俗更传入宫廷内。[21]宋人记载了鸡卜的全过程:“其法以雄鸡未孶尾者,执其两足,焚香祷所占,而扑杀之,取腿骨洗净,以麻线束两骨之中,以竹挺插所束之处,捭两骨相背于竹梃之端,执梃再祷。左骨为侬,侬者我也;右骨为人,人者所占之事也。乃视两骨之侧,所有细窍,:以细竹梃长寸余者,遍插之,或斜或直,或正或偏,各随其斜直正偏而定吉凶。”[22]清人俞樾认为“鸡卜,实际是用鸡蛋占卜”其法先祭鬼,乃取鸡卵,墨画其表;以为外象。画皆有轻重,类分我别彼,犹易封所谓世与应者。于是北面诏鬼神而道厥事,投卵铛中烹之,熟则以刀横断鸡卵,其黄白厚薄处,为内象配外象之彼我,以求其侵克与否。卜病卜行人,特有验。”[23]


    历史上鸟卜风俗最为流行的地区要数隋唐时期的东女国了《隋书》记载说:每至岁初,东女国要进行大的祭祀活动,仪式之一是“入山祝之,有一鸟如雌雉,束集掌上,破其腹而视之,有粟则年丰,沙石则有灾,谓之鸟卜”《旧唐书》记载得更加详细,其称东女国风俗:“每至十月,会巫者赍楮诣山中散糟米于空,大咒呼鸟。俄而有鸟如鸡,飞入巫者之怀,因剖腹而视之,每有一谷,来岁必登,若有霜雪,必为灾异。其俗信之,名为鸟卜。”隋唐之时,在我国境内有两个女国,以其所处方位不同而分为东、西女国。西女国在今西藏阿里地区,东女国在今四川西部及西藏东部之间。东女国气候温和,宜于农耕,前述鸟卜,反映了当地人们对丰收年景的渴望。


    另外,过去有的地方还有“鹤好旋飞,必有风雨”,鹳鸟群飞,能“薄霄激雨,雨为之汉”。[24]的谚语,这也是鸟卜的一种遗存形式。大量事实表明,在我国占卜习俗中,各地各民族都有许多以鸟占的方式和表现,限于篇幅,兹不再一一列举。

鸟 忌

    如果说鸟崇拜是化鸟为神的意识反映,那么鸟忌则是视鸟为邪恶;对某种乌及其声音存有忌讳。这是历史上社会生产力低下,科学技术落后的产物。也杂入木少迷信的东西。我国各民族的习俗中有许多鸟忌的遗留,这是一种特殊的民俗事象。

    我国历史上一直忌讳母鸡啼鸣。早在商朝末期,周武王伐纣的誓词中即称:“古人有言,牝鸡无晨,牝鸡之晨,惟家之索。”[25]这段话的意思是说,母鸡不啼鸣,如果母鸡打鸣,全家就要死尽。直到今天,我国许多农村,即有“婆娘当家驴犁地,母鸡叫鸣大不利”之说。仍然认为母鸡打鸣不吉祥,会给全家人带来灾难。

    古人以鸩为毒鸟,人们都忌讳见到这种鸟。“鸩,毒鸟也……昔有人入山、见其步法,归向其妻索之,妇正织而机翻”[26]。可见此鸟毒恶之甚。据说以鸩羽浸制的毒酒,只要少许进入入口,便致入于死,所以历史上多有以鸩酒杀人之事。

    九头鸟,又名鬼车鸟,“色赤,似鸭,而九头皆鸣。”[27]大者翼厂丈许,其眼睛昼盲夜瞭,“爱入人家烁人魂气。或云九首,曾犬啮其一,常滴血,血滴之家,则有凶咎”。这在传说中曾使南北朝乃至隋唐时期的人们惶恐不安的摄魂降灾的凶鸟,听起来使人真有点毛骨悚然。青海农村盛传的“九头妖魔”可能与九头鸟的传说有关。

    郦道元《水经注》中载:“阳新县地多女鸟。”女鸟在传说中是专降小儿疾病的鸟,故“豫章间养儿,不露其衣,言是鸟多落尘于儿衣中,则令儿病。”

    唐代人还认为杜鹃啼叫,也会发生灾祸。《酉阳杂俎》中说:“杜鹃,始阳相催而鸣,先鸣者吐血死。尝有入山行,见一群寂然,聊学其声,即死。初鸣先听其声者主离别,厕上听其声,不祥。”因此,宋代王安石变法,反对派就曾攻击说:洛阳一带听到有杜鹃叫,这是变法活动会祸国殃民的预兆。

    我国民俗中,普遍对猫头鹰存有忌讳心理。认为村里有猫头鹰栖息或啼叫要死人。其实,猫头鹰是属猛禽类益鸟,它为人类捕捉了大量偷油窃谷的老鼠,是人类的“功臣”,只是长相丑陋了一点,才被安上了可怕的坏名声。

 

本新闻共2页,当前在第1页  1  2  


责任编辑:紫雨

上篇文章:我国民俗中的鸟文化琐谈(图)
下篇新闻:没有了
会员名称:
密码:匿名 ·注册·忘记密码?
评论内容:
(最多300个字符)
  查看评论
 图片精选
山西晋南威风锣鼓:威 重庆梁山癞子锣鼓:
 最新报道
·我国民俗中的鸟文化琐谈(二)
·我国民俗中的鸟文化琐谈(图)
·中国各省省名之由来和历史变化
·山西晋南威风锣鼓:威震四方 响云
·湘西土家族打溜子:土家族的交响乐
·民族藏药--糌粑(图)
·民族藏药--牦牛酥油(图)
·刻木记事(图)
>>今日推荐
我国民俗中的鸟文化琐谈(二 我国民俗中的鸟文化琐谈(图 陕西:从“七夕”之争看经
中华民族的传统 黄帝祭祀的 山西晋南威风锣鼓:威震四方 传承3000余年的艺术瑰宝--
震撼功夫 艺术奇葩--河南民 《藏谜》品牌呼之欲出(图) 细数遗产文化 倾听历史的呐
站内搜索
>>推荐图片新闻
山西晋南威风锣鼓 重庆梁山癞子锣鼓 广东汉乐:雅风古
宜昌丝竹:一个来 十番音乐:国之瑰宝 舟山锣鼓 渔舟凯歌
>>申报项目
·文化遗产-韩城行鼓 ·韩城抬神楼
·延川大秧歌 ·非物质文化遗产-汉中端公
·凤翔木版年画  ·澄城尧头陶瓷技艺
·耀州窑陶瓷烧制技艺 ·非物质文化遗产-弦板腔的
·骊山女娲风俗 ·蒲城架子花又名杆火
·洋县佛教音乐  ·文化遗产华县皮影
·文化遗产陕北说书 ·华阴老腔原生态艺术 
·非物质文化遗产凤翔泥塑 ·非物质文化遗产汉调桄桄
·非物质文化遗产-榆林小曲 ·陕西非物质文化遗产-阿宫
·文化遗产安塞剪纸  ·非物质文化遗产商洛花鼓 
>>民俗曲艺推荐
·[理论]快板中人物肖像塑造 ·[理论]打板杂读皆有悟(图)
·原生态山歌(图) ·曲艺曲目--绣汗巾儿 
·曲艺曲目--梁山伯与祝英台 ·曲艺剧种--莲花落 
·四川清音演唱家程永玲 ·粤曲演唱家大喉演唱家熊飞
·中国民间曲艺-木鱼 ·中国民间曲艺-锣鼓书
·中国传统曲艺-单弦 ·中国传统曲艺-评书评话
·中国传统曲艺-相声
>>论坛新贴
>>热点点击
·阿细祭火:原始部落文身遮面赤身裸舞狂欢(多
·2007金猪年春联集锦
·民间绝景 狂欢蒲城“拔五更”[组图]
·造纸术活化石 山西孟门桑皮纸[组图] 
·中国民间绝景 福建永定土楼人家[组图]
·2007金猪年新春祝福短信
·潮阳民间剪纸 清雅脱俗的民间艺术(组图)
·首届温州石雕艺术展开展 青田石雕巧夺天工[
·刘素真“中国结”艺术编织现美丽[组图]
·泰顺廊桥 演绎令人魂断千年遗梦[组图]
·潮州木雕 中国木雕工艺杰出代表 美誉满门
·第五届中国工艺美术大师名单
·溱潼会船 祭奠祖先也要热火朝天[组图] 
>>非遗专栏
民俗摄影随想
陕南安康农村丧俗:“孝道”体现
《民族戏剧学》给文化学术界带来
黎羌--四论我国非物质文化保护与
黎羌--三论我国非物质文化保护与
黎羌--二论我国非物质文化保护与
黎羌-- 一论我国非物质文化保护与
中国传统文艺理论新学科剧诗学研
李强--感言于戏曲与剧诗研究新
二月二老洞庙会 万人祭祀药王孙
如何保护民族遗产-故宫
卢化南--轩辕黄帝与天坛山
李福蔚--清明节俗的祭祀文化内涵
>>合作伙伴 申请合作>>
网易文化频道 搜狐文化频道 国际在线文化频道 56.COM 陕西民俗摄影网 新浪文化频道 天涯社区--三秦古韵 民族网 黔途网
秦腔乱弹网 藏人文化网 富商网 手机内容搜索引擎
关于福客 - 产品服务 - 商务合作 - 客户服务 - 联系我们 - 相关法律 - 诚聘英才 - 会员注册 - 帮助中心 - 站点地图 - ENGLISH
本站带宽服务:西部数据中心
Copyright 2006 www.folkw.com All Rights Reserved
福客网 版权所有 陕ICP备06005480