扬善抑恶 ,褒贬分明

    　蒙古民歌中扬善抑恶观念 ,表现得比较明显。如鄂尔多斯民歌《故乡的草》是这样唱的 :
       生长在故乡的小草美丽 ,
       在怀中抚育我的母亲美好 ,
       生长在屋后的小草美丽 ,
       用双手抚育我的父亲美好。

    　把故乡美丽的小草与父母亲情的美好进行对比赞颂。而《有水藻的湖水》这首民歌对丑恶的行为直接予以抨击 :

　　周围干涸的水岛 ,
　　鸿雁从那里离开 ,
　　品行不端的恶人 ,
　　朋友从他周围离开。

    　歌曲的内容爱憎分明 ,叫人有去有从。又如民歌《龙梅》:

　　看别人女儿嫁的女婿 ,
　　像北边湖水一样洁净 ,
　　女儿我嫁的女婿通宝 ,
　　像冻萝卜上画了个眼睛。

　　美丑相较 ,勾勒出审美的界线。

讽刺与幽默的表现手法

   　 蒙古民族民歌里有许多蕴含讽刺与幽默的歌曲。歌曲把生活中的许多美好与丑陋的事物以正确的立场、友好的态度、讽刺与幽默的表现手法表达出来 ,使人在捧腹大笑中感知什么是美的 ,什么是丑的。例如科尔沁民歌《东胡尔达喇嘛》里 ,主人公东胡尔达喇嘛和县衙小诺颜都看上了美丽的姑娘芸花 ,在歌曲中以讽刺幽默的表现手法抨击东胡尔达喇嘛和县衙小诺颜的丑陋行为 :

　　白灰色的毛驴左右挣扎 ,
　　俊美的芸花把他的心拉扯 ,
　　一想起美丽的姑娘芸花 ,
　　也不知是站着还是坐着。

    　通过这样的描述把披着宗教外衣 ,表面上道貌岸然 ,内心深处男盗女娼的达喇嘛表现得活灵活现 ,同喜剧一样 ,将那些毫无价值的东西展示出来 ,给人以深刻的审美教益。此外 ,《宝音贺喜格达喇嘛》《北京喇嘛》等民歌 ,都运用了讽刺与幽默的表现手法 ,给人以审美的享受。

以朝西的方向和西南面为尊贵

    　罗布桑却丹在他的《蒙古风俗鉴》里说 ,蒙古族称西隅和北隅为金位 ,在屋里 ,除主人之外任何人都不能坐在这个位置 ,来客人都从左侧开门 ,坐到左面。特别尊贵的客人才可以坐西面。子女和晚辈不但不能坐右面 ,而且将右隅称作父位加以尊敬。从蒙古族民歌的名称里也能看出以西为尊的审美心理。如《西岗》、《西河的柳条》、《西面的泉水》、《西杭盖》、《西杭盖的柳条》,都以“西”来标名 ,以“西”字开头 ,表现着蒙古民族崇尚朝西方向的审美观念。例如巴彦淖尔民歌《枝叶茂盛的檀树》里有这样的唱词 :

　　西山的山坡上 ,
　　有猛虎般的宝贝 ,
　　毛色斑斓的骏马 ,
　　四只蹄子是宝贝。

    　开头以“西”字起始 ,然后以“北”“东”“南”依次唱完。宾图旗民歌《关其格苏荣》里有这样的唱词 :

　　在那西面的草原 ,
　　有白音查干沙漠 ;
　　在那西面的衙门 ,
　　有英雄郡王的美称。

   　 也是从西面开始唱起 ,歌颂主人公不畏强敌 ,为保卫故土 ,同敌人英勇斗争的事迹。此外 ,像《吐尔基山》《从哪里寻找》《阿尔其吐岗》《喜尔他拉的源头》《生长蒲草的河滩》《塞尔布拉克的泉水》等许多民歌 ,都是以“西”开头。

    　此外 ,蒙古族民歌旋律优美动听、动听 ,给人以美的享受。蒙古族民歌曲调和节奏自然流畅、攸长宽阔 ,把广阔草原展现在人们的眼前 ,展示蒙古族生活、风俗 ,比任何民族更有特点。

　　蒙古族民歌的曲调长短有区别。长调波折较多。听来悦耳 ,动人心弦。呼伦贝尔、锡林郭勒大草原上 ,长调民歌很兴盛。这同牧民在一望无际的广阔草原上 ,赶着畜群游牧不无关系。短调民歌唱起来相对容易些。蒙古族民歌吸引着蒙古族人民热爱草原、热爱生活 ,使他们通过民歌 ,充分体味美的享受。