在灵魂的栖居之所守望

　　早在七、八岁的时候，我就从大人那里隐隐地知道了“灵魂不死”的概念。于是，我常常在猜想灵魂的模样：究竟灵魂像什么？是像一缕五色的云气呢，还是像传说中缥缈的幻像？那时候，我们对灵魂的热爱大过了一切。后来长大了，眼看我身边的亲人：爷爷、奶奶、大爸、表姨舅等都先后离我们而去，再也见不到他们的慈善的面孔，听不见他们熟悉的声音，我就兀自在暗地里想：灵魂，灵魂是迟早要消失的，就像波特莱尔说的“永不再”。有段时间我老是这样问：难道就没有什么办法将灵魂留住吗？

　　丧葬，就是我国古代最早挽留灵魂的一种方式。我国古代的丧葬习俗最大的一个特点就是“事死如事生”。由于受灵魂不死的观念的支配，古人心目中有两个世界，即活人生存的现实社会和死人鬼魂活动的阴间地府。人死犹如搬家，仍然好端端地生活在九泉之下，衣食住行与在世时无异。人死并不代表生命的终结，而是去另一个世界生活的开端。所以，在死者“上路”之前，家人和亲朋要精心为其打点行装，举行各种送别仪式。这些在中华民族的漫漫历史长河中产生、演变和积淀而成的丧葬习俗，既表现为繁复多样的礼仪形式，又具有丰富深邃的历史文化内涵。围绕死者而展开的各种丧葬活动，直接和间接地反映了现实社会的诸多方面，与人们的宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式乃至社会结构等都有广泛而密切的联系。

　　在周苏平著的《中国古代丧葬习俗》一书中，作者将文献与考古结合起来，系统地介绍了中国古代的丧葬习俗，并深入地探讨了与之相关的诸种问题。当然，要不是受作者写本书的侧重点在于资料性和学术性的考察和研究的限制，在书中如果能对有关丧葬中的“灵魂”的问题做更进一步的挖掘和联想似的任意发挥，则该书读来可能更有味道、更能吸引那些在灵魂的栖居之所守望着的众多的活在的人。