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古琴艺术申报书
添加日期:2007-1-27 10:22:00 作者: 新闻来源: 点击次数:
 
    

虽然古琴历史悠久、文献丰富、并有近千张唐宋元明清历代古琴实物传世。但是,由于其传承的特殊性,琴谱在音高、节奏上没有明确的定量关系(如五线谱、简谱等)。记写的仅为指法、音位,而没有节奏。不同的弦法或不同的解读,将导致不同的旋律音调。所以琴谱的传承历来是在“口传心授”基础上,一旦离开具体琴人、流派的“口传”,就将变为“天书”,出现传曲的变形或遗失。尤其近代以来社会剧变,琴乐主要依托的文人士大夫群体消失,琴乐急速衰退,面临了消亡的危机,近年已逐渐引起社会各方面的关注,各地琴社的活动也有所恢复。

中国古代的琴乐对周边民族和国家曾产生积极的影响,日本奈良东大寺正仓院珍藏的唐传乐器中,就有一件“金银平文琴”,日本学者推定是唐开元二十三年的制品。[1] 清初中国艺僧蒋兴俦(别号东皋)东渡日本传授琴艺,有《东皋琴谱传世》。在他的影响下,大约从18世纪中叶到19世纪初的40余年里,日本琴人曾发展至数百人之多。[2]欧洲人士也很早就注意到古琴,明清时期来华的西方传教士向西方介绍中国音乐文化时也介绍过古琴。20世纪初,荷兰著名汉学家高罗佩(原名Robert Hans van Gulik,19101967),曾任荷兰驻日本、中国的外交官,他潜心研究东方文化,特别是汉文化,大力宣传东皋禅师业绩,写有《中国雅琴及其东传日本》等文,1940年又出版了《琴道》(The Lore of Chinese Lute)一书,在欧洲广有影响。

a.     历史、发展、以及社会性、象征性和文化性的功能:

   古琴的历史可以追溯到三千年以前。载有公元前11世纪至前6世纪305首古代乐歌的《诗经》(成书于前6世纪中叶),充分反映当时琴乐的广泛流传。如“窈窕淑女,琴瑟友之”(《关雎》);“琴瑟在御,莫不静好”(《鸡鸣》);“我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”(《鹿鸣》);“琴瑟击鼓,以御田祖”(《甫田》)等,说明琴乐不仅用于宴乐和男女之私,还和鼓等乐器一起用于祭祀。《诗·定之方中》的“椅桐梓漆,爰伐琴瑟”,还指出了当时制作琴的材料,与今天无大差别。1978年,在湖北随县发掘的战国时期“曾侯乙墓”(前433年)出土乐器中,有一件十弦琴,除弦数差别外,其结构形制、面板、底板、岳山、弦轸、雁足、及缚弦的方法与传到今天的唐琴、宋琴完全一样。湖南长沙马王堆西汉墓中,也出土一件七弦琴,除弦数外形制与曾侯乙墓琴相同。它们应是后世琴的前身。它们的出土,印证了文献所记载的先秦琴乐的凿凿史实。

   琴乐从一开始就与文人士大夫结下了不解之缘,《礼记·曲礼下》中即有“士无故不彻(撤)琴瑟”的规定。被中国人尊为“万世师表”的孔子,不仅是伟大的思想家、教育家,也是一位杰出的音乐家。他非常喜爱琴乐,曾从师襄子学习琴曲《文王操》,他非常认真地钻研体会,反复练习。他还作有琴曲《诹操》,以悼念被杀害的两位赵国贤人。[3]他最早兴办私人学校并向全社会敞开大门,《诗经》和音乐都是他最重视的课程,他自己就曾将全部的《诗经》歌曲“弦歌之” [4],也就是用琴等弦乐器来自己一一弹唱。批评他人说孔子和他的学生们成天“弦歌鼓舞,习为声乐”,[5]希望由此而实现天下大治。他的一个学生果然在一座城市(武城)实现了“弦歌而治”,孔子听到乐声后高兴地“莞尔而笑”。[6]千百年来,孔子的思想深刻地影响着中国人,他对琴乐的喜爱也就成为后世文人士大夫遵循模仿的榜样,琴乐也发展成为中国传统音乐中独特的一类,即“文人音乐”。“文人音乐”指的是由文人创造、由文人喜好并传承的一种音乐,其音乐风格追求典雅、清丽,也就是一种精致文化。现今仍存的三千余首古代琴曲,它们的标题几乎都与文人生活相关,大多数都是他们对于自然、人生的咏唱,具有强烈的文人化倾向和丰厚的文化内涵。一部琴乐史,也可以说是中国古代文人的音乐文化史。数以千计的琴曲,充分反映文人士大夫们的精神历程,故其文化历史价值不可低估。因此,古琴艺术虽然不属于某一个特定的地理地域或特定时代,但它是以中国社会,尤其是中国古代最为特殊的文人群体为表现形式的,总括了中国文化历史创造中最为精华的艺术遗产。


 

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