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古琴艺术申报书
添加日期:2007-1-27 10:22:00 作者: 新闻来源: 点击次数:
 
    

与相关社区的文化传统或文化史的渊源关系及程度如何;

琴不仅是众乐器之首,自古以来被认为体现中国文人所雅备的素质情趣即“琴、棋、书、画”技艺众,也以琴为之首。琴不仅与棋、书、画理相通,在很大程度上也提高并影响着书画等艺术的境界。首先,“琴道”者,反映的是以“和”为宗旨的人生修养。它是建立在文人文化传统上、并深刻反映了文人的文化观念、哲学观念的传统艺术。第二,古琴音乐中的琴歌形式渊源流长,对中国传统的文学及其词调艺术,起到了积极的影响。第三,与古琴音乐相关的传说和故事,如“高山”“流水”“阳春”“白雪”“梅花三弄”等,都成为中国文学、说唱、戏曲中取之不竭的素材。整部古琴艺术史,就是在文人文化传统以及反映文人文化观、哲学观的基础上发展起来的。

 

c. 是否起到确认相关民族及文化社区文化特性的作用;作为灵感及文化间交流的源泉,作为凝聚各民族和各社区的方式,其重要性如何;在相关社区中,发挥了何种当代文化及社会作用;

古琴音乐所蕴含的意韵,在琴曲的标题性、音结构的带腔性、节奏上的非均分性、音质上清微淡远的倾向性,集中体现了中国音乐体系的基本特征、尤其是构成了汉民族音乐审美的核心。在大量琴曲音乐中,多方面地反映了人在自然、社会、历史变迁中的种种感受,反映了中国人崇尚自然、追求和谐的理想。

古琴的艺术哲学,早在两千多年前的汉代就被尊称为“琴道”。“道”的本义是道路、坦途,哲学上的道是通向真理最高境界的道路,是哲人们孜孜以求的用以说明世界本原、本体、规律的思想原理。所以孔子曾表示“朝闻道,夕死可矣”,愿意为“道”的获得而舍去生命。所以汉代桓谭撰写《新论·琴道篇》时,对琴乐的推崇已经达到无以复加的地步。前述荷兰高罗佩先生撰写介绍古琴的书起名《琴道》,也说明他领悟到了琴乐在中华文化中的崇高地位。古代传说琴为神农所创,所以琴从汉代起就被儒学者们尊为“圣人之器”,列为“八音”之首,认为琴能“通神明之德,合天地之和”,并能够“通万物而考治乱”,因而具有最优之“德”。例如,他们认为琴“上圆而敛,法天;下平而平,法地”,认为琴上还有额、颈、肩、腰等部位,象征着人,所以小小的琴蕴含着天、地、人即整个的宇宙。他们还作出了“琴之言禁也”的解释,强调琴是“君子”用来自醒自禁,以防止邪心的。此外,中国自古重文治,以“礼乐之邦”著称。而琴乐所追求的和谐,恰恰象征了文治的倡明,所以也体现着历代中国人修身、齐家、治国、平天下的最高理想。

   不仅如此,琴乐精神对中国社会生活的影响也是多方面的:

   《诗经》唱道:“窈窕淑女,琴瑟友之”,所以琴瑟象征青年男女对爱情谐和的追求;

   《诗经》说:“妻子好合,如鼓琴瑟”,所以琴瑟象征家庭的亲密与幸福;

   《诗经》有“我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”,琴也象征朋友之间的真诚善待;

   “琴瑟击鼓,以御田祖”,象征人们对神的崇敬和对祖先功绩的缅怀;

   “琴瑟在御,莫不静好”象征着君子修身养性的平和境界……

 可以说,古琴艺术虽然不属于某一个特定的地理地域,但它是以中国社会,尤其是汉民族中最为特殊的文人士大夫群落为表现形式的,总括了中国文化历史创造中最为精华的艺术遗产。古琴不仅受到文人士大夫的推崇,也受到他们由衷的喜爱。古来著名文学家,有不少人是热烈的琴乐爱好者。汉代大文学家司马相如,曾以琴代言,打动了西蜀富豪的爱女卓文君,不惜与其私奔到成都当垆卖酒[1],成为后世戏剧《琴挑》、《琴心》表现的题材。古代琴曲也有《文君曲》、《凤求凰》等吟咏此事。晋代文人嵇康,受迫害被处死,临刑还索琴从容弹奏他最喜爱的《广陵散》曲,叹息“《广陵散》于今绝矣!”唐代大诗人李白擅长弹琴,留下许多华美的听琴诗、弹琴诗,他的琴伎还给他晚年带来一段浪漫的之旅:李白独自抚琴,一位金陵美女从窗外偷听,与之发恋情,好像一片落花从天而降,随他四处游历。[2]大诗人白居易自幼习琴,终身不离左右,他写诗称琴为“益友”[3],要“共琴为老伴”[4],由此不难看出他对琴的真切喜爱。最酷爱古琴的当推独孤及,他是唐代文学史上著名的古文运动的前期代表人物之一,曾执一代之文柄。他晚年眼睛有病,但他却拒绝医治宁愿失明,原因是为使自己听琴更为专心。[5]对琴乐如此衷情,实为古今中外所罕见。唐代另一著名诗人贾岛,一生穷愁苦吟,死时家无一钱,只剩下病驴一头,冻折过琴弦的古琴一张。[6]可见琴乐在他们心目中的地位之重之高。

文人爱琴,当然会体现在他们的文学创作活动中。汉晋时代的蔡邕、傅毅、嵇康等人都写有专门歌颂琴的《琴赋》(见《文选》),唐宋描写听琴、弹琴的诗词更是车载斗量。例如大诗人王维多才艺,人称他的诗中有画,画中有诗,他的诗篇《竹里馆》:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照”,可谓一幅绝妙的弹琴图。既生动描绘了文人们所追求的那种独特的弹琴场合,同时又精妙地体现着与佛教禅宗“不立文字、直指人心”相通的直觉感悟,其幽深含蓄,恬淡自然与空寂静穆,正是琴乐艺术与禅宗都向往的极境。他著名的送别诗也被唱为琴歌《阳关曲》,至今仍广为传唱。描写蔡文姬悲惨命运的文学名篇长诗《胡笳十八拍》,其实也出自一首琴歌。文人们还运用“赞”、“铭”等多种文学体裁来写琴,李白的《琴赞》和宋代大儒朱熹的《紫阳琴铭》都非常有名。《紫阳琴铭》说:

君中和之正性,禁尔忿欲之邪心。乾坤无言物有则,我独与子钩其深。

不仅以琴为修身养性工具,还要与琴携手共同探索宇宙哲理的奥秘。附带说一下,日本人古来就重视琴铭的收集研究,荷兰高罗佩也曾撰写《琴铭之研究》在日本发表(1939年《书苑》一卷十号)。

白居易称琴为“老伴”,现在这一称呼已经成为中国民众多年夫妻相互间的亲切代称。这也显示了文人士大夫对琴乐的推崇喜爱,辐射到了社会各个层面。例如,受到文人风习的影响,达官贵人乃至皇帝也有许多人喜爱古琴。宋徽宗有着高雅的艺术修养,精于琴棋书画。他以皇室之力收集天下名琴,在宫中筑“万琴堂”保存,还集中琴人修订琴谱,藏之秘阁,称为阁谱。徽宗亲笔名画《听琴图》,描绘了当时聆赏琴曲的真实情景。打败宋徽宗的金朝皇帝金章宗,本是年女贞族人,但也喜爱汉民族传统文化,他从徽宗宫中得到唐代雷氏制作的名琴“春雷”,非常珍爱,行影不离,死时命令以之殉葬,不愿离开此琴。[7]同时,不仅道士、佛徒中间有着许多懂琴、擅琴人士,不仅有许多乐工歌妓能琴,中国社会底层的广大从事耕种渔樵的农民中,也不乏好琴善琴之人。据音乐研究所1950年代初的调查,仅中国西部甘肃平凉、天水两个小地方,各有民间琴家藏琴三十余张以及古代琴谱,可见琴乐的分布曾经非常深广。

今天,中国人无论老幼,都知道“高山流水”的知音故事,都知道“焚琴煮鹤”、“对牛弹琴”等成语,各地还有数不清的琴台、琴川、琴溪、琴楼等地名。琴乐已经是公认的中华传统“精致文化”、“高雅文化”的一种主要代表,当然也是一座内藏丰富急待继承整理和发扬的传统音乐宝库。

古琴作为一种重视传统的精致文化(high culture),历来遇到与求新的时尚相矛盾,唐代史籍已经指出当时胡乐俗乐流行,“唯唐琴家犹传楚汉旧声”,幸赖文人士大夫的推崇喜爱,得以不绝如缕延续。但20世纪以来,中国社会历经剧变,琴乐式微,对社会文化的影响急遽减少,增经像昆曲一样近于绝响。但前各地琴社活动有所恢复或转盛,但在多样化的现实生活中,影响还非常有限。

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